基本信息

書名：傳習錄

定價：36.00元

作者： 王陽明,錢明,孫佳立 注

齣版社：哈爾濱齣版社

齣版日期：2016-01-01

ISBN：9787548424277

字數：

頁碼：250

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《傳習錄》是研究修習陽明心學的重要的著作，幾乎包含瞭王陽明的哲學思想及其重要主張，堪稱王門之聖書、心學之經典。陽明的弟子後學，大都通過《傳習錄》而成為陽明心學的信奉者或擁護者。錢穆在香港中文大學新亞書院做學術演講時，曾把《論語》《孟子》《》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》七部書稱為“中國人所人人必讀的書”。稱《傳習錄》為其終生喜愛之書，曾自述：“我早年留學日本的時候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習錄》，許多人讀瞭之後，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神、思索精義。”於是他後來就把王陽明“當作導師崇拜”，將《傳習錄》作為其“終生的精神食糧”。

目錄

捲 上
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
捲 中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
又
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲 下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋

作者介紹

王陽明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞講學，自號陽明子，世稱陽明先生。　　王陽明是明朝傑齣的哲學傢、文學傢、軍事傢、政治傢，也是中國曆史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的聖人。其心學思想融閤瞭儒、釋、道三傢之精髓，五百年來，影響瞭中國及日本、韓國等東亞國傢，成為東方文化的重要組成部分，摺服瞭曾國藩、梁啓超、孫中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等無數中外名人。　　錢明，男，1956年11月生於浙江杭州，日本九州大學文學博士，現任浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省社會科學院研究員、浙江省曆史文化研究中心研究員；浙江省儒學學會副會長、中華孔子學會常務理事、國際儒學聯閤會理事，國傢社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”首席專傢。主要學術成果有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈：王守仁傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》等，在海內外發錶學術論文150餘篇。　　孫佳立，女，畢業於中國計量學院人文社科學院，碩士研究生，現留學德國。

文摘

徐愛錄
　　徐愛引言
　　先生①於《大學》“格物” ②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒④所謂誤本者也。愛⑤始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏⑦之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑧，處睏養靜，精一之功⑨，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙⑩門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。
　　▲ 注釋
　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，餘姚（今屬浙江）人。因曾築室會稽陽明洞，自號陽明子，學者稱陽明先生，卒謚文成。明代教育傢、文學傢、哲學傢、思想傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的全能大儒。他以對抗程硃理學的“反傳統”姿態齣現，創立瞭陽明心學，成為陸王“心學”的集大成者。明中後期，陽明學派影響日甚，並流傳到日本。著作由門人輯成《王文成公全書》三十八捲，其中以《傳習錄》和《大學問》為。
　　②《大學》“格物”：《大學》原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣，編次章句；後硃熹將《大學》重新編排整理，與《中庸》《論語》《孟子》閤編注釋為《四書章句集注》，成為南宋以後理學傢講倫理、政治、哲學的基本綱領。《大學》為“初學入德之門也”，包括經一章、傳十章。經一章提齣明明德、親民、止於至善三條綱領和格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八條目，八條目是實現三條綱領的途徑。經傳十一章中有些是從程頤改本，有些是從古本，有些則是硃熹自定。特彆是第五章，係硃熹補作，而非《大學》原文。其曰：“右傳之五章，蓋釋格物緻知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之。”這段所謂“補傳”共134字，是程硃學派“格物窮理”說的精髓。如此一來，硃熹不僅改變瞭《大學》原來的次序，而且使“格物”成瞭“八條目”之首。自元代起，硃子章句本風靡學界，古本幾乎懸而不用。明永樂後，古本更疏見於世。
　　③ 舊本：指原為《禮記》第四十二篇，後由漢代鄭玄注，唐代孔穎達疏解的《禮記·大學》。程硃認為《禮記·大學》有訛誤，均改易瞭章句。明代後，科舉考試以硃熹《四書章句集注》為準。後稱鄭注、孔疏本為舊本，收錄於《十三經注疏》，此即古本《大學》。
　　④ 先儒：指程顥、程頤和硃熹。
　　（a） 程顥（1032—1085），字伯淳，世稱明道先生，著作有《定性書》《識仁篇》等。
　　（b） 程頤（1033—1107），字正叔，世稱伊川先生，著作有《易傳》《顔子所好何學論》等。由於其與程顥是同胞兄弟，遂閤稱“二程”。“二程”生於洛陽（今屬河南），同學於周敦頤門下，是“洛學”的創始人，北宋理學的奠基者。他們的學說為硃熹繼承發展，後稱程硃學派，後人所編《二程遺書》《二程文集》《經說》等，收入《二程全書》。
　　（c） 硃熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆稱，世稱硃子，徽州婺源（今屬江西）人。硃熹繼承發展北宋 “二程”學說，成為理學的集大成者，認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，強調“天理”與“人欲”的對立。著作有《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》等，以及後人編輯的《硃子語類》《晦庵先生硃文公文集》等。
　　⑤ 愛：即徐愛（1487—1517），字曰仁，號橫山，餘姚（今屬浙江）人。舉正德進士，官至南京工部郎中。徐愛為陽明弟子、妹婿，從王陽明遊，陽明十分器重他。
　　⑥ 俟聖人而不惑：語齣《中庸》第二十九章：“故君子之道，……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑。”意為即使百代之後，聖人再齣現，先生的真理也不會遭到懷疑。
　　⑦ 二氏：釋、道，即佛傢與道傢。
　　⑧ 居夷三載：正德元年（1506年）宦官劉瑾掌政，王陽明因上書抗辯，獲罪下獄。其於正德二年（1507年）被貶為貴州龍場（今修文縣治）驛丞，正德五年（1510年）獲升廬陵縣知縣，返江西，前後居貴州三年。龍場位於貴州西北萬山荊棘中，當地居民尚未開化，故稱為“夷”。
　　⑨ 精一之功：語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意為精純專一的功夫。 從本體論看，指心與理一的“心即理”；從工夫論看，指“知行閤一”的“緻良知”。
　　⑩ 炙：近也。此處意為親自。
　　謦欬：即咳嗽。藉指談笑。
　　牝牡驪黃：語齣《淮南子》捲十二《道應訓》及《列子·說符》。牝牡，即雌雄。驪，黑色。喻人隻見其外而不見其內，見其粗而不見其精。
　　心即是理——徐愛錄
　　【1】愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’ ①。後章② ‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’ ⑤之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’ ⑥之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教⑦’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’，便是‘親民’⑧，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’ 便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意。說‘新民’便覺偏瞭。”
　　▲ 注釋
　　① 新民：古本《大學》（《十三經》本）作“在親民”。 程顥、王陽明主張忠實於古本，作“在親民”。 程頤、硃熹改正《大學》時，為“親”下注為“新”，主張“親民”當作“新民”。
　　② 後章：此為硃熹章句《大學》的第二章，古本章句與硃熹章句不同。
　　③“君子”二句：語齣《大學》第三章。
　　④ 如保赤子：語齣《大學》第九章。《尚書·康誥》作“若保赤子”。
　　⑤“民之”三句：語齣《大學》第十章。
　　⑥ 親親仁民：語齣《孟子·盡心上》第四十六章：“親親而仁民，仁民而愛物。”
　　⑦ 五教：語見《尚書·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在寬。”契，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有敘，朋友有信。”指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫。
　　⑧“剋明峻德”二句：參見《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”剋：能。俊：大。九族：《詩·王風·葛藟》《詩毛氏傳疏》雲高祖至玄孫，《尚書》歐陽氏雲父族四、母族三、妻族二。平：辨彆。章：使明顯。百姓：百官族姓。協：閤。萬邦：諸侯國。
　　⑨“修己” 句：語齣《論語·憲問》第四十二章。
　　【2】 愛問：“‘知止而後有定’①，硃子以為‘事事物物皆有定理’②，似與先生之說相戾。”先生曰：‘於事事物物上求至善，卻是義外③也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’④處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’⑤者得之。”
　　▲ 注釋
　　① 知止而後有定：語齣《大學》。
　　② 事事物物皆有定理：語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。
　　③ 義外：語齣《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子的“仁內義外”的觀點。
　　④ 至精至一：參見【徐愛引言】注⑨。
　　⑤ “盡夫”二句：齣自硃熹《大學章句》，注雲：“言明明德、新民,皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
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序言