基本信息

書名：道德經(精編)

定價：32.80元

作者： ,孔慶東

齣版社：吉林齣版集團

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787558114953

字數：

頁碼：294

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

著，孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》記錄瞭春鞦晚期思想傢的學說，是道傢哲學思想的重要來源。全書共81章，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多方麵，被後人尊奉為齊傢、治國、修身、為學的寶典，對中國的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深遠的影響，體現瞭古代中國人的一種世界觀和人生觀。

內容提要

著，孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》講述瞭：之言，博大精深。世人讀之，各有所得。哲學傢以之洞悉天道，軍事傢以之參透兵機，政治傢以之安邦定國，大誌者以之建功垂名，淡泊者以之養生延年……它就像一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，自然與人生的真意唾手可得。

目錄

道經
一章／二
二章／四
三章／八
四章／一三
五章／一五
六章／一七
七章／一九
八章／二一
九章／二三
十章／二六
十一章／三二
十二章／三四
十三章／三六
十四章／四〇
十五章／四五
十六章／五〇
十七章／五四
十八章／五六
十九章／五八
二十章／六〇
二十一章／六六
二十二章／七〇
二十三章／七四
二十四章／七九
二十五章／八一
二十六章／八五
二十七章／八七
二十八章／九一
二十九章／九五
三十章／九七
三十一章／一〇一
三十二章／一〇五
三十三章／一〇九
三十四章／一一一
三十五章／一一三
三十六章／一一五
三十七章／一一七
德經
三十八章／一二〇
三十九章／一二六
四十章／一三二
四十一章／一三四
四十二章／一三八
四十三章／一四二
四十四章／一四四
四十五章／一四六
四十六章／一四八
四十七章／一五〇
四十八章／一五二
四十九章／一五四
五十章／一五六
五十一章／一六〇
五十二章／一六四
五十三章／一六八
五十四章／一七〇
五十五章／一七四
五十六章／一七八
五十七章／一八二
五十八章／一八七
五十九章／一九一
六十章／一九三
六十一章／一九五
六十二章／一九九
六十三章／二〇三
六十四章／二〇七
六十五章／二一二
六十六章／二一六
六十七章／二二〇
六十八章／二二五
六十九章／二二七
七十章／二二九
七十一章／二三一
七十二章／二三三
七十三章／二三五
七十四章／二三七
七十五章／二三九
七十六章／二四一
七十七章／二四三
七十八章／二四七
七十九章／二五〇
八十章／二五二
八十一章／二五六
附錄
黃元吉及《道德經講義》簡介／二六〇
《道德經講義》(節選)／二六二

作者介紹

，又稱老聃、李耳，漢族，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中被尊為道祖。

文摘

一音本章講述瞭的辯證法和自然主義思想，意在闡述事物相互依存、相互作用的關係，也錶達瞭功成不居故功勛永在的自然主義思想。
　　本章分兩層。層集中闡述辯證法，列舉美與惡等八事．指齣一切事物都有對立麵，一切事物都以對立麵為自己存在的前提，相反相成，相互依存。相反的關係不斷地變化運動。因此一切事物及其價值判斷也不停地變化著。
　　第二層講聖人行事。將辯證法運用到社會生活中，指齣“有為”和“無為”，“有言之教”和“不言之教”，也都是相互依存、相互轉化的。聖人是依照客觀規律行事的人，他們順應自然．有所作為，而不強作妄為．以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。聖人功成而不居功自傲，所以功勛永不磨滅。認為，“處無為之事，行不言之教”，體現瞭實踐和認識的高度和諧與統一。“處無為之事”主要強調法治，“行不言之教”強調的則是德治。隻有實現法治和德治的高度結閤。不偏廢任何一方，纔是人類和平及人生幸福的保障。的這一思想是對矛盾的對立統一規律的活學活用，對聖人修身和治國也至關重要。可以這麼說，“處無為之事，行不言之教”，是世界上科學的方法論，也隻有真正體悟大道的纔能揭示齣這一哲學方法論。
　　天下皆知關之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
　　美：一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所進樂也。”惡：醜陋。王弼注：“惡者，人心之所惡疾也。
　　”已：通“矣”。
　　善：善良。王弼注：”善不善猶是非也。”故有無相生：所以，有和無互相生成。故，所以。
　　難易相成：難和易互相形成。長短相形：長和短是相對顯齣的。
　　傾：同“盈”。
　　音聲相和：音和聲相互調和。音，閤奏的樂音。
　　聲，單一的音響。
　　前後相隨：前與後互相追隨。
　　天下人知道瞭美好的事物怎樣成為美好，就知道瞭什麼是醜惡；知道瞭善良的事物怎樣成為善良，就明白瞭什麼是不善良。所以，有形與無形互相生成，難與易互相形成，長與短相對顯示，尊與卑互相依存，音與聲互相調和，前與後互相追隨。
　　是以聖人“處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功鹹而弗居。夫唯弗居，是以不去‘。
　　聖人：就治身而言，聖人指體悟大道、返璞歸真的人；就治國而言，聖人指理想的統治者。這是理想中”與道同體”的典範。
　　無為：順應自然、不加乾涉。河上公注：“以道治也。”不言之教：不使用言語的說教。河上公注：“以身師導之也。”作：興起、發生、創造。河上公注：“各自動作。”不辭：不推辭。河上公注：”不辭謝而逆止。”生而不有：産生瞭萬物卻不自己占有。河上公注：”元氣生萬物而不有。”
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序言