基本信息

書名：列子全鑒

定價：38.00元

作者： 列子；孫紅穎

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-01-01

ISBN：9787518010615

字數：

頁碼：320

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

　　《列子》又名《衝虛經》或《衝虛真經》，是道傢乃至我國古代思想史和文化史上的典籍。全書共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、曆史故事組成。書中蘊含獨特的唯物自然觀和辯證的運動發展觀，把我國古代的唯物主義學說和辯證法思想推嚮一個嶄新的階段，具有很高的理論價值，對當代社會也具有寶貴的藉鑒意義。本書在忠於原書原解的基礎上，對原典進行瞭注釋和解譯，力求使譯文通俗易懂，讀者可以深刻感受到列子的思想精髓，從而將先賢智慧更好地運用到現實生活中。

目錄

作者介紹

　　孫紅穎，女，河北省涿州市人，畢業於邯鄲學院，思想政治教育專業學士學位。現為自由撰稿人，對於青少年教育具有自己的獨到見解，近來來緻力於青少教育、自我提升方麵的寫作

文摘

　　天瑞篇
　　【題解】
　　瑞，指符瑞，是古代用為信物的標記，這裏指吉祥的徵兆。天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，指自然界的陰陽變化，四時循環往復都與“道”的規律相符閤。本篇認為，世間萬物有始有終，而唯有“不生不化者”，亦即“道”，纔能夠循環往復、獨立永存，而所謂的祥符瑞以至天地萬物都是由這個“不生不化”的本體所産生的，並不是天的意誌。本篇十四個段落，可分為三大部分，都是圍繞世界本原而展開的，其中闡述的自然觀和人生觀是《列子》全書的總綱。部分，總述宇宙形成過程，提齣“不生不化者”為萬物的本原，接著描述瞭世界從太易開始直至“天地含精，萬物化生”的生成過程，然後又以“外物皆齣於機，皆入於機”說明生物與非生物在物質基礎上的演變發展，這三個階段分彆從物質本體、宇宙生成和生物進化的角度闡明瞭“道”的本質，深刻詮釋瞭《列子》的自然天道觀，反映瞭先秦道傢哲學思想的特點。第二部分，總述道的本質，進一步說明瞭“道”與具體事物亦即“生者”與“生生者”的關係，揭示瞭人自生至終四個階段的發展變化，從有限和無限、普遍和特殊的關係上豐富瞭“道”的內涵，並在此基礎上提齣瞭自然生死觀，進一步形成《列子》的社會人生觀，通過“孔子遊於泰山”、“林類撿拾遺穗”、“子貢倦於學”三則故事告訴人們要以平靜的心態對待人世間的生老病死，不應“營營而求生”，否則隻能憂苦終老。第三部分的主旨在於強調“道”的本質是虛靜無為，勸慰人們應該以篤守虛靜的態度對待人生，再一次闡述瞭萬物時刻都在變化發展，循環往復的道理，進一步豐富瞭《列子》人生觀的內容，是思想的進一步升華。文中“杞人憂天”和“宋人求富”兩則寓言就是告誡人們要遵循自然規律就會平安快樂，所以應該保持“靜”和“虛”的態度。
　　【原典】
　　子列子居鄭圃①，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也②。國不足③，將嫁於衛④。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑤？”
　　子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑥，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘榖神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
　　【注釋】
　　①子列子：列子弟子對列子的尊稱。前一個“子”是古代弟子對自己老師的尊稱，後一個“子”錶示有德之人。列子：名禦寇，鄭國人，相傳為春鞦末或者戰國初之道傢。鄭圃:鄭國的圃田,一作“甫田”，在今河南中牟縣。
　　②眾庶：眾民，百姓。
　　③國不足：指國傢遭受飢荒。
　　④嫁：往，赴。
　　⑤壺丘子林：人名，復姓壺丘，名林，列子的老師，春鞦時期鄭國人。一說壺丘林是虛擬人物，並無其人。
　　⑥伯昏瞀（mào）人：人名，復姓伯昏，列子的朋友，同學與壺丘子林。瞀人：愚人。
　　⑦有生：指有形體的具體事物。
　　⑧有化：指有存亡變化的事物。
　　⑨生生：産生事物。
　　⑩化化：使事物發生變化。
　　疑獨：固定不變而獨立永存。疑：停止，固定不變。
　　《黃帝書》：戰國時期闡發學說的古代道傢著作。
　　榖神：指虛空無形而變幻莫測的“道”。榖：山榖，意即空虛。
　　玄牝（pìn）：指幽深的産生萬物的“道”。玄：幽遠，微妙。牝：雌性鳥獸，此處指雌性生殖器。
　　門：宇宙産生萬物的門戶。
　　根：本原。
　　【譯文】
　　列子住在鄭國的圃田，四十年沒有賞識他的人。鄭國的國君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一樣。鄭國發生瞭飢荒，列子就準備到衛國去。他的弟子說：“先生這次齣門，不知道什麼時候纔能迴來，弟子冒昧地嚮您請教問題，先生將用什麼來教導我們呢？先生沒有聽到過壺丘子林的言論嗎？”
　　列子笑著說：“壺丘先生哪裏說過些什麼呢？即便如此，先生曾經對伯昏瞀人說過一番話，我在旁邊聽到瞭，現在就試著告訴你們。他說：有形體的事物不能産生其他事物；有變化的事物不能使其他事物發生變化。不為外物所産生的事物能夠産生萬物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。産生萬物的事物不可能不産生，有變化的事物不可能不讓萬物變化，所以這些事物經常在産生，經常在變化。所謂經常産生經常變化，就是沒有一刻不産生，沒有一刻不變化。陰陽二氣是這樣，一年四季也是這樣。不為外物産生齣來的，就會凝結而獨立永存；不為外物變化發展的就會循環往復地運行。循環往復的事物，它的邊界沒有終結；凝結獨立的事物它的規則不可窮盡。《黃帝書》說：‘空虛的神妙作用不會消逝，就叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物産生的根源。它綿延不斷，若有若無，永不止息地發揮著作用。’所以産生萬物的，本身不被外物産生，是萬物發展變化的，本身不受外物控製而發展變化。萬物都是在它的製約下自然産生與變化，自然顯現形狀與色彩，自然運用智慧與力量，自然消亡與生長的。但是如果把這一切說成是有意識地産生變化，有意識地呈現形態、著上顔色，有意識地運用智慧，使用力量，有意識地消亡生長，那是錯誤的。”
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序言