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基本信息

書名：孝經(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：徐艷華

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243682

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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讀經典名著，可修養自我心靈，領悟顯現哲思，改進處事方法。《孝經》一書，即以通俗易懂且嚴謹的語言，深入淺齣地將深刻的孝道道理揭示得生動明確，從而使得孝道思想深入人心。這本小書篇幅不足兩韆字，卻對古代中國人的思想産生瞭巨大而深遠的影響，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。

內容提要

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《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，被列為儒傢十三經之一。孝道以“尊老、敬老、養老、送老”為基本內涵，《孝經》即是一部關於“孝道”的專著，比較集中地闡述瞭儒傢的倫理思想。
本書收錄瞭《孝經》原文，以詳細的注解及譯文重現瞭先賢聖哲的智慧光芒，既通俗易懂又不失其嚴謹性，全麵照應“經典藏書”理念。本書對於延續與推廣先賢聖哲的智慧，具有極大的推動作用。

目錄

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作者介紹

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文摘

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開宗明義章

【主旨】
本章題為“開宗明義”，“開”是提示，“宗”是根本，“義”是義理，可見本章是《孝經》的綱領，揭示瞭《孝經》的宗旨，錶明孝道的義理，本曆代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。

【原文】
仲尼①居，曾子②侍。子曰：“先王③有至德要道，以順天下④，民用⑤和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑦。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷⑧，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親⑨，中於事君⑩，終於立身。《大雅》¹¹雲：‘無念爾祖¹²，聿修厥德¹³。’”

【注釋】
①仲尼：孔子的字。春鞦時魯國人，生於魯襄公二十二年（前551年），卒於魯哀公十六年（前479年），儒傢學派的創始人，的思想傢和教育傢。
②曾子：曾參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南）人，孔子弟子中的七十二賢人之一。
③先王：古代的聖賢帝王，舊注指堯、舜、禹、文王、武王等。
④以順天下：使天下人心順從。順，順從。
⑤用：因而，由此。
⑥避席：離席而立，古代的一種禮節。席，鋪在地上的草席，這裏指自己的座位。
⑦教之所由生也：古代有“五教”之說，即教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。在儒傢學者看來，孝是一切道德的根本，一切教育的齣發點。
⑧毀傷：破壞，毀壞，一般認為見血為傷，虧損為毀。
⑨始於事親：以侍奉雙親為孝行之始。一說為從幼年時期以侍奉雙親為孝。
⑩中於事君：中，中間，指人的青壯年時期，一說是以為君王效忠、服務為孝行的中級階段。
11《大雅》：這裏指《詩經·大雅·文王》篇。
12 爾祖：你的祖先。
13 聿修厥德：《爾雅》中說：“聿，循著，述也。”厥，代詞，與“其”相似。

【譯文】

一天，孔子在傢中閑坐，他的弟子曾參在一旁侍奉。孔子說：“古代的聖德賢王有至高無上的品行，掌握重要的事物之理，以使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿的情緒。你知道這是為什麼嗎？” 

曾子聽瞭孔子的話，覺得道理很深，他不覺肅然起敬，離席站起身來嚮孔子恭敬答道：“學生很魯鈍，不太聰敏，不能知道其中的道理。”

孔子說：“孝，是道德的根本。對百姓的一切教化都是從孝道中産生的。你先坐下來，我慢慢地告訴你。孝道聽起來讓人覺得範圍很廣，但做起來並不復雜，你要懂得愛親，先要從珍惜自己開始。凡是一個人的身體，哪怕一絲頭發、一點皮膚，都是父母賜予我們的。既然身體發膚都承受於父母，就應當體念父母對兒女的一片愛心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是遵從孝道的開始。而修立自身的崇高品質，為眾人所景仰，不但可以使自己的名譽傳頌於當時，而且可以使其播揚於後世。無論當時和後世都會因敬慕之心推本尋源，也會對他父母教養的賢德大加贊譽。這樣，他父母的聲名也因兒女的德行而榮耀萬韆，這便是孝道的完成。這個孝道可分成三個階段：幼年時期侍奉雙親；到瞭中年，便外齣做官，以此實現自己的抱負，為國傢盡忠；後，揚名顯親，讓父母感受到榮耀，這便是立身。這纔是孝的圓滿的結果。《詩經·大雅·文王》篇中說：‘怎麼能不追念你先祖的德行呢？你要努力去發揚光大祖先的德行。’”

【提示】
按照意思劃分，本章共分四段：自“仲尼居”至“汝知之乎”為段，孔子給弟子提示齣至德要道的重要性，使他領悟到：孝道不隻善養父母為孝，治國平天下，纔是孝道之遠大目標。自“曾子避席”至“吾語汝”為第二段，孔子著重說孝道是道德之本，不是寥寥數語就可以講說明白的，所以他讓曾參坐下來，詳細地為他闡述。自“身體發膚”至“終於立身”為第三段，孔子深入淺齣地為弟子講解孝道的內涵。自“大雅”至“聿修厥德”為後一層，藉引《詩經》上的兩句話，以周公的話作比，指齣人們不但不能忘記祖先的德行，而且要更進一步地發揚祖先的德行，這樣做，纔算盡到瞭孝道。

序言

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前言

中國文化史上，有這樣一本小書，它的篇幅不足兩韆字，卻對兩漢以來的古代中國思想産生瞭巨大的影響，上至一國君主，下至尋常百姓，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。這本小書就是《孝經》。
中國人講“百善孝為先”，“孝”文化是中國的文化傳統，孝道思想影響中國幾韆年，對穩定社會，弘揚先進的社會道德風尚，産生瞭深遠的影響。而中國“孝”文化之所以在中國深入人心，與《孝經》的傳播密不可分。
作為“儒傢十三經”（即《詩經》《尚書》《易經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》）之一的《孝經》，以簡要通俗的文字，闡述瞭古人視為一切道德根本的孝道。

《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，它以孝為中心，集中闡發瞭儒傢的倫理思想。它肯定孝道好像日月星辰運行於天際永恒不變一樣，是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，並認為孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”。國君可以用孝治理天下，臣民能夠用孝立身行世。

與此同時，《孝經》還在中國倫理思想中次闡述瞭“移孝作忠”的思想，將孝敬雙親與忠於君主聯係起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推上新的高度，認為仁愛可以促使社會更加和睦有序，“孝悌之至”能夠“通於神明，光於四海，無所不通”，實現天下的和諧。

《孝經》在儒傢思想史上把孝提升為社會的政治倫理，對中國古代社會産生瞭巨大影響。在孔子看來，懂得瞭孝道，是一切德行的根本。孔子曾說：“吾誌在《春鞦》，行在《孝經》。”（我的誌嚮是通過《春鞦》反映齣來的，而我的行為都體現在《孝經》裏。）可見，研讀《孝經》，有助於我們深入瞭解博大精深的儒傢思想，並從中提煉齣積極的成分，用於發揚我們民族的傳統美德。

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