基本信息

書名：秦漢的方士與儒生

定價：32.00元

作者：顧頡剛

齣版社：北京齣版社

齣版日期：2016-07-01

ISBN：9787200120851

字數：

頁碼：175

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《秦漢的方士與儒生》從章到第七章，說明在陰陽傢和方士的氣氛下成就的秦漢時代若乾種製度；第八章到第十八章，說明博士和儒生怎樣地由分而閤，又怎樣地接受瞭陰陽傢和方士的套，成為漢代的經學，又怎地從他們的鼓吹裏影響到兩漢時代的若乾種政治製度；從第十九章到第二十二章說明漢代的經學如何轉入讖緯，讖緯又發生瞭怎樣的作用。”這是作者在序言中的解說。

目錄

作者介紹

顧頡剛（1893—1980），中國現代學術大師，古史辨學派創始人，中國現代民俗學、曆史地理學奠基人。先後在廈門、中山、燕京、北大等多所大學任教授，曾創辦樸社、民俗學會、禹貢學會等，主編《燕京學報》《禹貢半月刊》等。1954年後曆任中國（社會）科院曆史研究所研究員。

文摘

《秦漢的方士與儒生》：
　　漢代人的思想的骨乾，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙間的事物發生瞭分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個彆的事物即異求同；他們用的演繹法，先定瞭一種公式而支配一切個彆的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方嚮、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的係統和國傢的製度。
　　這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是先錶現於《周易》，五行說可說是先錶現於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭，比甲骨蔔辭為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一一的排列，容易激起這種思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方麵研究，這篇書很可疑，大約齣於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為係統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
　　今先把在這種學說之下所發生的政治學說講齣三種，作為引子。
　　以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代的天子所受的天命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”瞭；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說瞭，五行說已為高的原理瞭，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作瞭好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐瞭龍位。他的德衰瞭，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功瞭曆史上的移朝換代。
　　他創瞭這種學說，喚做“五德終始說”，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現瞭黃龍地蟥（蟥是大蚯蚓）之祥，所以他做瞭王，他的顔色是尚黃的，他的製度是尚土的。其後土德衰瞭，在五行中木是剋土的，所以禹據木德而興，他就得瞭草木鞦鼕不殺的禎祥，建設瞭木德的製度，換用瞭青色的衣物。此後湯以金德而剋夏木，文王以火德而剋商金，亦各有其錶德的符應和製度服色。
　　鄒衍們排好瞭這個次序，定瞭五德的法典，強迫上代帝王各各依從瞭他們的想象，成瞭一部有規律的曆史。到秦始皇既並天下，他是應居於剋周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公齣獵時獲得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見瞭。他聽瞭很高興，就用瞭鄒氏們的法典定齣一套水德的製度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的次。到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
　　……

序言