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編輯推薦

　　作傢 曹聚仁
　　太炎先生講國學，的確是使我們滿足求知欲望。
　　知名學者 湯誌鈞
　　章太炎的《國學概論》講稿……在當時既具影響，今天又重新印行，對瞭解我國經學、哲學、曆史的發展，無疑是有很大作用的。

內容簡介

　　《國學概論》是章太炎先生1922年4-6月在上海講授國學的記錄稿，由現代作傢曹聚仁整理成書。書中精闢論述瞭國學的內涵以及研治國學的方法，係統介紹瞭傳統經學、哲學、文學的流變、對各時期學術發展的特點、代錶人物、著作，都有精湛、獨到的評價，可視作一本中國經學、哲學、文學的簡史。《國學概論》多次再版，深受廣大國學愛好者的喜愛。
　　為使讀者對太炎先生的學問有更多瞭解，此次齣版還收錄太炎先生《論諸子學》一文。

內頁插圖

精彩書評

　　太炎先生講國學，的確是使我們滿足求知欲望。
　　——曹聚仁 作傢
　　章太炎的《國學概論》講稿……在當時既具影響，今天又重新印行，對瞭解我國傳統國學，對瞭解我國經學、哲學、曆史的發展，無疑是有很大作用的。
　　——湯誌鈞 知名學者

目錄

小識
第一章 概論
甲、國學之本體
乙、治國學之方法
第二章 國學之派彆（一）——經學之派彆
第三章 國學之派彆（二）——哲學之派彆
第四章 國學之派彆（三）——文學之派彆
第五章 結論——國學之進步

附錄一
一、誌疑邵力子
二、討論白話詩曹聚仁
三、政治製度與政治精神裘可桴
四、新詩管見（一） 曹聚仁
五、新詩管見（二） 曹聚仁

附錄二
論諸子學

精彩書摘

　　第一章　概論
　　我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次瞭。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如曆史，本是不能講的，古人已說“一部十七史從何處說起”，現在更有二十四史，不止十七史瞭。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果隻像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，隻能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學概論”分做兩部研究：
　　甲、國學之本體
　　一、經史非神話
　　二、經典諸子非宗教
　　三、曆史非小說傳奇
　　乙、治國學之方法
　　一、辨書籍的真僞
　　二、通小學
　　三、明地理
　　四、知古今人情的變遷
　　五、辨文學應用
　　甲、國學之本體
　　一、經史非神話
　　在古代書籍中，原有些記載是神話；若《山海經》、《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的馀地瞭。而且正經正史中本沒有那些話，如盤古開天闢地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”、“後羿射曰’’那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。
　　《史記．高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。
　　從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，剋明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。
　　《禹貢》記大禹治水，八年告成；日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。
　　太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實；我們翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事；所以經史並非神話。其他經史以外的書，若《竹書紀年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論。《穆天子傳》也不在正經正史之列，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！
　　二、經典諸子非宗教
　　經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶教的《聖經》都是宗教，就把國學裏的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”、“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經，即是一根綫，所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目，即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲，因為墨捲沒有保存的價值，彆的就稱做綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的綫，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味；就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。後世疑經是經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天的意義瞭。
　　中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治；周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係：中國土地遼廣，統治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著睏難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。
　　老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對於宗教，也反對；他雖於祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀；這書卻又齣自漢代，未必是可靠。
　　祀天地社稷，古代人君確是遵行；然白天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及於一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教瞭。
　　九流十傢中，墨傢講天、鬼，陰陽傢說陰陽生剋，確含宗教的臭味；但墨子所謂天，陰陽傢所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠。
　　就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。
　　三、曆史非小說傳奇
　　後世的曆史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大傢以為是記實的；對於古史，若《史記》、《漢書》，以其敘述和描寫的關係，引起許多人的懷疑：
　　《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現；大傢看瞭，以為事實上未必如此，太史公並未眼見，也不過如《水滸傳》裏說武鬆、宋江，信手寫去罷瞭。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經孔子講及，所以他替二人作傳；那許由、務光之流，就缺而不錄瞭。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫齣瞭。《史記》中詳記武略，原不止項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對於他們的戰功，隻書得某城，斬首若乾級，升什麼官，竟像記一筆賬似的；這也因沒有特彆的傳說，隻將報告記瞭一番就算瞭。如果太史公有意僞述，那麼《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，隻曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什麼道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》隻五個人，難道太史公不能逐人描寫麼？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，彆人沒有，所以如此的。
　　“商山四皓”一事，有人以為四個老人哪裏能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數人所閤力做成，而史傢常在甲傳中歸功於甲，在乙傳中又歸功於乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世傢》中如此說，並無可疑。
　　史書原多可疑的地方，但並非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始颳席事為不確；因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指颳席呢？這大概是光武一方麵誣衊更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同騃子一般，這樣愚騃的人怎能篡漢？這也是因漢室中興，對於王莽當然特彆貶斥。這種以成敗論人的習氣，史傢在所不免，但並非像小說的虛構。
　　考《漢書·藝文誌》已列小說於各傢之一，但那隻是縣誌之類，如所謂《周考》、《周紀》者。最早是見於《莊子》，有“飾小說以乾縣令”一語。這所謂“小說”，卻又指那時的小政客不能遊說六國侯王，隻能在地方官前說幾句本地方的話。這都和後世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行；但和正史不同的地方，隻時日多顛倒處，事實並非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠；《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對於此等事實必由各方麵搜羅證據，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗遊李師師傢，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎於此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類；這與《聊齋誌異》相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也嚮不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說、傳奇不同。
　　乙、治國學之方法
　　一、辨書籍的真僞
　　對於古書沒有明白哪一部是真，哪一部是僞，容易使我們走入迷途；所以研究國學第一步要辨書籍的真僞。
　　四部的中間，除瞭集部很少假的；其馀經、史、子三部都包含著很多的僞書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今僞書考》，很指示我們一些途徑。
　　先就經部講：《尚書》現代通行本共有五十八篇；其中隻有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代硃熹已經懷疑他，但沒曾尋齣確證；直到清代，纔明白地考齣，卻已霧迷瞭一韆多年。經中尚有為明代人所僞托，如“漢魏叢書”中的《子貢詩傳》係齣自明豐坊手。詮釋經典之書，也有後人僞托，如孔安國《尚書傳》、鄭氏《孝經注》、《孟子》孫爽疏……之類，都是晉代的産品。不過“僞古文尚書”和“僞孔傳”，比較的有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。
　　以史而論，正史沒人敢假造，彆史中就有僞書。《越絕書》，漢代袁康所造，而托名子貢；宋人假造《飛燕外傳》、《漢武內傳》，而列入“漢魏叢書”；《竹書紀年》本是晉人所得，原已難辨真僞，而近代通行本，更非晉人原本，乃是明人僞造的瞭。
　　子部中僞書很多，現在舉其最著者六種，前三種尚有價值，後三種則全不足信。
　　（一）《吳子》此書中所載器具，多非當時所有；想是六朝産品。但從前科舉時代把他當作“武經”，可見受騙已久。
　　（二）《文子》《淮南子》為西漢時作品，而《文子》裏麵大部分抄自《淮南子》，可見本書係屬僞托；已有人證明他是兩晉六朝人做的。
　　（三）《列子》信《列子》的人很多，這也因本書做得不壞，很可動人的原故。須知列子這個人雖見於《史記·老莊列傳》中，但書中所講，多取材於佛經，“佛教”在東漢時始入中國，哪能在前說到？我們用時代證他，已可水落石齣。並且《列子》這書，漢人從未有引用一句，這也是一個明證。造《列子》的也是晉人。
　　（四）《關尹子》這書無足論。
　　（五）《孔叢子》這部書是三國時王肅所造。《孔子傢語》一書也是他所造。
　　（六）《黃石公三略》唐人所造。又《太公陰符經》一書，齣現在《黃石公三略》之後，係唐人李筌所造。
　　經、史、子三部中的僞書很多，以上不過舉個大略。此外，更有原書是真而後人參加一部分進去的，這卻不能疑他是假。《四子書》中有已被參入的；《史記》中也有，如《史記》中曾說及揚雄，揚在太史公以後，顯係後人加入，但不能因此便疑《史記》是僞書。
　　總之，以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨彆清楚。但反過來看，因為極少部分的假，就懷疑全部分，也是要使我們榜徨無所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是僞的，都被王莽、劉歆改竄過，這話也隻有他一個人這樣說。我們如果相信他，便沒有可讀的古書瞭。

前言/序言

跟大師學國學：國學概論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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非常好的書，發貨迅速，物流也快，書是正版，印刷清晰，推薦購買，有其他需要的書還會再來

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大師的經典之作，值得好好研讀。

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6.18大促真心誠意，屯起來慢慢看。大愛京東!

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非常喜歡的一本書，這次又買瞭不少，讀書如抽絲，多讀啊！

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相比起章太炎先生的另一半而國故論衡知本國學概論是根據演講集閤而成的內容比較簡單通俗易懂推薦大傢來一起看

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不錯不錯，還行還行，挺好的。

評分☆☆☆☆☆

書和我原本想象的有一些書，但總的來說還是很不錯的人，對於國學有一個很好的介紹

評分☆☆☆☆☆

在京東買瞭挺多書，要靜下心好好讀一段時間瞭。

評分☆☆☆☆☆

國學大師，好好學。。。。。。

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