具体描述
內容簡介
《西方敘事學：經典與後經典》深入淺齣地係統評介敘事學的有關理論和研究方法，評介敘事學與相關學科之間的關係，使學生能全麵、清楚地瞭解敘事學的目的、性質、特點、作用以及學科定位，較為準確地把握有關概念和方法，注重介紹切實可行的敘事學研究方法，以及與敘事學方法構成互補關係的相關學科的研究方法。同時將對中國敘事作品的分析和對西方敘事作品的分析有機結閤起來，使學生對中外敘事作品的結構技巧均能有較好的瞭解。作者簡介
申丹，北京大學外國語學院教授（教育部長江學者特聘教授）、北京大學人文學部副主任和歐美文學研究中心主任。兼任中國外國文學學會副會長、中國中外文藝理論學會敘事學分會會長、英美Routledge Encyclopedia of Narrative Theory顧問編委等。齣版四部專著，在北美、歐洲，以及國內CSSCI源刊發錶論文一百來篇（在歐美發錶的論文有20多篇被A&HCI;收錄），多次獲省部級以上科研奬。王麗亞，北京師範大學外文學院英文係教授，講授美國文學史、19世紀美國小說、小說敘事學。齣版專著兩部（一部為閤著），譯著7部，在國內CSSCI源刊發錶論文20餘篇。
內頁插圖
目錄
緒論上篇
第一章 故事與話語
第一節 故事與話語之分的優勢
第二節 何時需要三分法?
第三節 故事與話語是否總是可以區分?
思考題和練習
第二章 情節結構
第一節 亞裏士多德的情節觀
第二節 傳統情節觀
第三節 經典敘事學的情節觀
思考題和練習
第三章 人物性質和塑造手法
第一節 “功能型”人物觀
第二節 “心理型”人物觀
第三節 直接塑造法與間接塑造法
思考題和練習
第四章 敘事交流
第一節 敘事交流模式
第二節 隱含作者與隱含讀者
第三節 敘述者與受述者
第四節 不可靠敘述
思考題和練習
第五章 敘述視角
第一節 視角研究的發展過程
第二節 敘述者與感知者
第三節 不同的視角模式
第四節 不同視角的實例分析
思考題和練習
第六章 敘事時間
第一節 故事時間與話語時間
第二節 時序
第三節 時距
第四節 頻率
思考題和練習
第七章 敘事空間
第一節 故事空間與話語空間
第二節 故事空間與視角
第三節 故事空間與情節
第四節 故事空間的闡釋
思考題和練習
第八章 人物話語的不同錶達形式及其功能
第一節 人物話語錶達形式的分類
第二節 不同形式的不同審美功能
第三節 自由間接引語麵麵觀
思考題和練習
下篇
第九章 修辭性敘事學
第一節 布思的小說修辭學
第二節 查特曼的敘事修辭學
第三節 費倫的修辭性敘事理論
思考題和練習
第十章 女性主義敘事學
第一節 女性主義敘事學的發展過程
第二節 與女性主義文評的差異
第三節 與經典敘事學的關係
第四節 “話語”研究模式
思考題和練習
第十一章 認知敘事學
第一節 規約性語境與讀者
第二節 普適認知模式
第三節 作為認知風格的敘事
第四節 認知地圖與敘事空間的建構
第五節 三種方法並用
思考題和練習
第十二章 非文字媒介敘事
第一節 電影敘事
第二節 繪畫敘事
第三節 戲劇敘事
思考題和練習
第十三章 敘事學與文體學的互補性
第一節 “話語”與“文體”的差異
第二節 “話語”與“文體”的差異之源
第三節 跨越“話語”與“文體”的界限
第四節 跨學科實例分析
思考題和練習
引用文獻
精彩書摘
來描述，但語言學的直接應用範圍則自然是“話語”這一層次。①實際上，法國敘事學的“話語”與福勒所說的“小說語言本身”(即文體學的“文體”)相去甚遠，兩者之間存在隱含的界限，盡管兩者也有一定程度的重閤。
在敘事學領域，最有影響的探討“話語”的著作是前文已反復提到的熱奈特的《敘述話語》。熱奈特將話語分成三個範疇：一為時態範疇，即話語時間和故事時間的關係；二為語式範疇，它包含敘述距離和敘述聚焦這兩種調節信息的方式；三為語態範疇，涉及敘述情景及其兩個主角(敘述者與接受者)的錶現形式。
“時態”這一範疇有三個方麵：時序、時距和頻率(詳見本書第六章)。“時序”涉及故事事件的自然順序與這些事件在文本中被重新排列的順序之間的關係。熱奈特對“時序”的探討在微觀與宏觀這兩個不同層次上展開。微觀層次的分析對象為短小的敘事片段，根據故事時間的變化對片段中過去、現在、將來等不同的時間位置進行劃分，並注意事件之間的從屬、並列關係，但不關注句子成分之間的從屬、並列關係等語言問題。熱奈特將注意力主要放在宏觀層次上。他將普魯斯特捲帙浩繁的長篇巨著《追憶似水年華》分成瞭十來個大的時間段，有的時間段占去瞭200多頁的篇幅。這樣的分析僅涉及從文本中抽象齣來的事件之間的時間關係，不涉及對語言本身的選擇問題。值得注意的是，在探討時序時，熱奈特聚焦於各種“時間倒錯”，即話語順序和故事順序不相吻閤的現象，譬如倒敘和預敘。文體學傢通常不關注這些錯序現象，但有一個例外：即關注從中間開始的敘述，這一技巧往往與指稱語的使用密切相關。
前言/序言
用户评价
在我看來，這本書最令人稱道之處，便是其精妙的結構設計。它並非簡單地羅列不同的敘事學理論，而是以一種動態的、發展性的眼光，呈現瞭西方敘事學從起源到當代的完整圖景。我喜歡作者從亞裏士多德的《詩學》齣發，循序漸進地帶領讀者進入形式主義、結構主義，再到後結構主義、後經典敘事學的學術殿堂。這種綫性推進的方式，使得我在理解每一個理論時，都能清晰地看到它與前一個理論之間的聯係與區彆，以及它在整個敘事學發展脈絡中所處的位置。例如，當我理解瞭形式主義如何關注敘事文本的內部機製時，再轉嚮結構主義，便能更容易地把握其如何將敘事視為一種語言結構來分析，以及其如何受到語言學思潮的影響。而當讀到後結構主義對文本意義的解構時，也能更好地理解其如何挑戰瞭結構主義的普遍性原則。這種層層遞進的邏輯，使得即使是初學者，也能在不知不覺中建立起對敘事學整體的認知框架。更讓我驚喜的是，書中對於“經典之後”的探討，並非是泛泛而談，而是具體地引入瞭如認知敘事學、女性主義敘事學、文化研究中的敘事學等分支。作者對這些新興理論的介紹，既保持瞭學術的嚴謹性，又不失通俗易懂。他能夠清晰地闡釋這些理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的視角。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具曆史的厚重感與時代的活力。它讓我看到，敘事學研究並非停滯不前，而是在不斷地自我更新與拓展，以適應不斷變化的時代語境。
评分初次翻開《西方敘事學：經典與經典之後》，我便被一種既熟悉又陌生的學術氛圍所吸引。這本書並非僅僅堆砌理論，而是試圖構建一個梳理西方敘事學發展脈絡的宏大圖景。從亞裏士多德的《詩學》齣發，到形式主義、結構主義的精耕細作，再到後結構主義、解構主義的顛覆與重塑，作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，引領我穿梭於這場跨越韆年的思想漫遊。令我印象深刻的是，作者在梳理經典理論時，並未流於錶麵，而是深入挖掘瞭普羅普的形態學、巴赫金的復調理論、格雷馬斯的符號學等核心概念，並清晰地闡釋瞭它們如何影響瞭我們對敘事文本的理解。這些理論並非孤立存在，作者巧妙地將它們置於曆史語境中，展現瞭它們之間的繼承、批判與演進關係。例如，理解結構主義如何從形式主義的關注文本內部運作機製中汲取養分，又如何在語言學思潮的影響下，將敘事視為一種符號係統來分析，這無疑為我打開瞭理解敘事文本的新視角。更重要的是，書中對於“經典之後”的探討，讓我看到瞭敘事學理論的無限可能性。後經典敘事學如何迴應前人留下的問題，如何引入新的視角，如認知敘事學、女性主義敘事學、後殖民敘事學等，這些都讓我感到耳目一新。它不再將敘事視為封閉的文本，而是將其置於更廣闊的社會、文化、曆史語境中進行考察，關注敘事的權力運作、身份建構等議題。這種從宏觀到微觀，從靜態到動態，從封閉到開放的理論視野轉變，正是這本書最打動我的地方。它不僅是一部理論的陳列，更是一場思維的啓迪，讓我對“故事”這一人類最古老也最普遍的錶達形式，有瞭更深刻、更復雜的認知。
评分這本書的閱讀體驗，用“豁然開朗”來形容一點也不為過。它如同打開瞭一扇通往敘事世界的大門，讓我看到瞭故事背後隱藏的深刻邏輯與豐富內涵。我特彆欣賞作者在介紹西方經典敘事學理論時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。從普羅普的敘事功能，到格雷馬斯的敘事模式，再到巴赫金的復調思想，這些曾經讓我望而生畏的理論，在作者的筆下變得清晰明瞭，甚至有趣起來。我尤其喜歡作者在解釋這些理論時，所運用的生動例子，它們將抽象的理論概念具象化，讓我能夠輕鬆地理解並感受到理論的魅力。例如，當作者用《灰姑娘》的故事來解析普羅普的敘事功能時，我仿佛看到瞭自己童年時對故事的認知被一種全新的視角所解讀，那是一種令人驚嘆的清晰與深刻。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊前景。作者並未止步於對既有理論的梳理，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新動嚮。從認知敘事學對讀者心理的關注，到女性主義敘事學對性彆視角的反思，再到文化研究中對敘事權力運作的審視，這些多元化的理論視角，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是在與社會、文化、心理學等學科的對話中，不斷地拓展著自身的邊界。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的世界，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
评分這本書帶來的，是一種“眼界大開”的閱讀體驗。它如同打開瞭一扇通往敘事世界的大門，讓我看到瞭故事背後隱藏的深刻邏輯與豐富內涵。我特彆欣賞作者在介紹西方經典敘事學理論時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。從普羅普的敘事功能，到格雷馬斯的敘事模式，再到巴赫金的復調思想，這些曾經讓我望而生畏的理論，在作者的筆下變得清晰明瞭，甚至有趣起來。我尤其喜歡作者在解釋這些理論時，所運用的生動例子，它們將抽象的理論概念具象化，讓我能夠輕鬆地理解並感受到理論的魅力。例如，當作者用《灰姑娘》的故事來解析普羅普的敘事功能時，我仿佛看到瞭自己童年時對故事的認知被一種全新的視角所解讀，那是一種令人驚嘆的清晰與深刻。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊前景。作者並未止步於對既有理論的梳理，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新動嚮。從認知敘事學對讀者心理的關注，到女性主義敘事學對性彆視角的反思，再到文化研究中對敘事權力運作的審視，這些多元化的理論視角，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是在與社會、文化、心理學等學科的對話中，不斷地拓展著自身的邊界。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的世界，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
评分閱讀《西方敘事學：經典與經典之後》，我仿佛置身於一個學術的萬花筒，每一次翻頁，都能看到敘事學理論不同的色彩與形態。作者在梳理經典敘事學理論時，並沒有簡單地堆砌概念，而是以一種曆史演進的視角，展現瞭不同理論之間的傳承與創新。從形式主義對敘事文本結構的精細解剖，到結構主義將敘事視為一種符號係統進行分析，再到後結構主義對文本意義的解構與質疑，每一種理論都像是一塊拼圖，共同構建瞭西方敘事學宏大的知識體係。我尤其欣賞作者在解釋這些復雜理論時，所展現齣的耐心與細緻。他能夠清晰地界定不同學派的核心觀點，並追溯它們之間的內在邏輯聯係，使得我在理解過程中，不會感到迷失。例如，當我理解瞭結構主義如何從語言學中汲取靈感，將敘事視為一種可以被普遍化分析的結構時，再轉嚮後結構主義對這種結構穩定性的挑戰，便能更容易地把握其理論的批判性。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的活力與前瞻性。作者並未停留在對既有理論的重復，而是積極地引入瞭如文化研究中的敘事學、認知敘事學等新興分支。他能夠清晰地闡釋這些新興理論的關注點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的維度。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具深度與廣度。它讓我看到瞭敘事學研究的生命力，以及它在不斷適應時代需求的過程中，所展現齣的無限可能性。
评分老實說，我曾經以為敘事學是一門過於學術化、過於抽象的學科，可能離我這個普通讀者有些遙遠。然而，《西方敘事學：經典與經典之後》這本書徹底改變瞭我的看法。它以一種極其引人入勝的方式，將那些晦澀的理論概念，變得生動而易於理解。我尤其喜歡作者在介紹經典理論時，所采用的“故事”作為切入點。從亞裏士多德對戲劇的早期思考，到弗拉基米爾·普羅普對童話的結構性分析，再到羅蘭·巴特的“作者已死”的論斷，每一個理論的提齣，都被作者巧妙地與我們熟悉的敘事現象聯係起來。讀到普羅普的31個敘事功能時，我驚訝地發現，原來我從小到大讀過的無數童話故事，竟然都可以用如此簡潔的模式來概括。這種“原來如此”的感覺，讓我對敘事産生瞭全新的認識。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學理論的生命力。它不再局限於文本本身，而是將敘事與社會、文化、政治等宏大議題相結閤。例如，作者在介紹女性主義敘事學時，對女性敘事者如何挑戰父權製話語，以及如何重塑女性形象的分析，讓我對文學作品中隱藏的性彆權力關係有瞭更清晰的認知。這本書讓我明白，敘事學不僅僅是分析文學作品的工具，更是一種理解世界、理解我們自身敘事行為的智慧。它幫助我看到瞭故事背後的邏輯，看到瞭不同敘事方式所蘊含的不同意義。這本書的閱讀過程，與其說是在學習，不如說是在進行一次關於“故事”的深刻對話。
评分這本書的閱讀體驗，與其說是在學習理論，不如說是在經曆一場思想的洗禮。它帶我深入到西方敘事學最為精髓的幾個關鍵時期，比如形式主義對敘事結構細緻入微的剖析，以及結構主義者如何將敘事視為一種可以被科學地解構和分析的語言體係。我特彆欣賞作者在梳理這些理論時所展現齣的嚴謹與條理，他能夠清晰地界定不同學派的核心觀點，並追溯它們之間的內在邏輯聯係。例如，當讀到俄國形式主義如何通過“情節”與“素材”的區分，來揭示敘事文本的藝術性時，我仿佛看到瞭他們手中精密的解剖刀，將故事的骨骼和肌理一一呈現。而後，結構主義者又如何在此基礎上，運用格雷馬斯的“敘事圖式”等工具，將敘事模型化、普遍化，這讓我看到瞭理論發展的必然性和創造性。然而，這本書的價值絕不僅限於對經典理論的梳理。我更驚嘆於其在“經典之後”部分的視野拓展。作者並沒有停留在對既有理論的重復，而是敏銳地捕捉到瞭敘事學研究的新趨勢。從後結構主義對文本穩定性的質疑，到認知敘事學對讀者心智過程的關注，再到女性主義敘事學對性彆視角的反思，這些多元化的理論視角，讓敘事學研究呈現齣前所未有的豐富性和復雜性。這種對理論前沿的及時跟進，讓我深切感受到敘事學研究的生命力。它不再是一個僵化的學科，而是在不斷地自我革新與對話中，拓展著理解人類敘事活動的可能性。這本書讓我意識到，敘事學並非隻是枯燥的理論堆砌，而是一種活態的、不斷發展的思想工具，能夠幫助我們更深刻地理解文學、電影，乃至於我們生活中的一切故事。
评分這本書帶給我的，是一種前所未有的對“故事”的理解。它不僅僅是一部學術著作，更像是一次與西方思想史的對話，一次對人類敘事能力的深度挖掘。我非常喜歡作者在介紹經典敘事學理論時，所采用的“追溯”的方式。從亞裏士多德對戲劇的早期思考，到俄國形式主義對敘事文本結構的精細分析，再到結構主義對敘事普遍模式的探索，作者層層遞進，將我帶入瞭一個逐漸清晰的敘事學視野。例如，當我理解瞭形式主義如何通過“情節”與“素材”的區分來揭示敘事藝術性時，再轉嚮結構主義如何將敘事視為一種可以被科學分析的語言係統，便能更容易地把握其理論的邏輯。而書中對於“經典之後”的探討，更是讓我看到瞭敘事學研究的廣闊與多元。作者並未止步於對經典理論的梳理，而是積極地引入瞭如女性主義敘事學、後殖民敘事學、認知敘事學等視角。他能夠清晰地闡釋這些新興理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的維度。這種從經典到前沿的視野拓展，讓我看到瞭敘事學研究的生命力與創造力。它不再是一個封閉的學術領域，而是與社會、文化、心理學等學科進行著深刻的對話。這本書讓我明白，理解敘事，不僅僅是理解文學作品，更是理解我們所處的時代，理解我們與他人溝通的方式。它是一種思維方式，一種觀察世界的新視角。
评分初次翻開《西方敘事學：經典與經典之後》，我便被一種既熟悉又陌生的學術氛圍所吸引。這本書並非僅僅堆砌理論，而是試圖構建一個梳理西方敘事學發展脈絡的宏大圖景。從亞裏士多德的《詩學》齣發，到形式主義、結構主義的精耕細作，再到後結構主義、解構主義的顛覆與重塑，作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，引領我穿梭於這場跨越韆年的思想漫遊。令我印象深刻的是，作者在梳理經典理論時，並未流於錶麵，而是深入挖掘瞭普羅普的形態學、巴赫金的復調理論、格雷馬斯的符號學等核心概念，並清晰地闡釋瞭它們如何影響瞭我們對敘事文本的理解。這些理論並非孤立存在，作者巧妙地將它們置於曆史語境中，展現瞭它們之間的繼承、批判與演進關係。例如，理解結構主義如何從形式主義的關注文本內部運作機製中汲取養分，又如何在語言學思潮的影響下，將敘事視為一種符號係統來分析，這無疑為我打開瞭理解敘事文本的新視角。更重要的是，書中對於“經典之後”的探討，讓我看到瞭敘事學理論的無限可能性。後經典敘事學如何迴應前人留下的問題，如何引入新的視角，如認知敘事學、女性主義敘事學、後殖民敘事學等，這些都讓我感到耳目一新。它不再將敘事視為封閉的文本，而是將其置於更廣闊的社會、文化、曆史語境中進行考察，關注敘事的權力運作、身份建構等議題。這種從宏觀到微觀，從靜態到動態，從封閉到開放的理論視野轉變，正是這本書最打動我的地方。它不僅是一部理論的陳列，更是一場思維的啓迪，讓我對“故事”這一人類最古老也最普遍的錶達形式，有瞭更深刻、更復雜的認知。
评分這本書給我最大的感受，是一種“脈絡清晰”的學術體驗。作者在梳理西方敘事學的發展時，並非簡單地羅列不同的理論流派，而是以一種曆史的縱深感，展現瞭它們之間的內在聯係與演進關係。我喜歡他從亞裏士多德的《詩學》齣發，一步步地引導讀者進入形式主義、結構主義，再到後結構主義、後經典敘事學的思想世界。這種層層遞進的邏輯，使得我在理解每一個理論時，都能清晰地看到它與前一個理論之間的繼承、批判與創新。例如，當我理解瞭形式主義如何關注敘事文本的內部運作機製時，再轉嚮結構主義，便能更容易地把握其如何將敘事視為一種語言係統來分析，以及其如何受到語言學思潮的影響。而當我讀到後結構主義對文本意義的解構時，也能更好地理解其如何挑戰瞭結構主義的普遍性原則。更讓我欣喜的是，書中對於“經典之後”的探討，並非是泛泛而談，而是具體地引入瞭如認知敘事學、女性主義敘事學、文化研究中的敘事學等分支。作者對這些新興理論的介紹，既保持瞭學術的嚴謹性，又不失通俗易懂。他能夠清晰地闡釋這些理論的核心觀點，並舉例說明它們如何為我們理解敘事提供瞭新的視角。這種從經典理論的深入梳理，到對前沿理論的敏銳捕捉，使得這本書兼具曆史的厚重感與時代的活力。它讓我看到，敘事學研究並非停滯不前，而是在不斷地自我更新與拓展，以適應不斷變化的時代語境。
评分是对叙事学进行小结的书籍.
评分我读书的目的是丰富知识，开阔视野，助推工作，提升自身文化素养。总结我的读书经历，有四次起伏变化：第一阶段是学生时代仅为学习成绩而读书，我称为被动读书；第二阶段是有了兴趣爱好仅为提高特长而读书，我称为局限读书；第三阶段是在工作岗位上仅为干好本职而读书，我称为狭隘读书；第四阶段就是现在的情况，读书意识强了，读书范畴广了，但读书量太少，我称为平常读书。和大多数人一样，总是找借口说工作忙而贻误读书，这不是能站住脚的理由，而是自身做事的毅力不够，没有养成坚持每天读书的良好习惯。这就算是对自己的一次自我批评吧。 我算不上一个“地道”的读书人，没有什么经验可谈，就和大家在一起谈一些个人的观点。我个人对“读好书”的见解可以概括为12个字：精读、常读、笔读、心读、鉴读、多读。 一、精读。精读的一个方面是精选。世上的书籍数以亿计，要读的书难计其多。这就需要有选择地去读，更重要的是会选择，根据自己的喜好和需要，精心选择几本好书，不要见书就买。托尔斯泰有句名言“理想的书籍是智慧的钥匙” ，赵树理也说过这样的话：“读书也像开矿一样，沙里淘金” ，说的就是选好书、读好书的道理。另一方面是把书读到真懂。一本好书，读一遍两遍是不行的，要反复的去读，每读一遍都会有不同的收获。多少专家研究《红楼梦》，还成立了专门的红学研究会，现在还在研究她，就是这个道理。读书不能只求一只半解，要完全理解，尽可能全部消化，这才叫读书，叫精读。 二、常读。书要常读，养成习惯。要养成一个好的习惯很难，但只要坚持去做，把一件事重复去做，这种重复就会成为一种习惯。对坚持每天读书，不要说需要多久，只要能坚持1个月，这种意识自然会成为习惯，这就叫习惯成自然。我认为，我们青年干部要把读书当作一日三餐的生活习惯，让读书成为每天必不可少的生活内容，我称之为常读。 三、笔读。就是要借助手中的笔辅助读书。有一句耳熟能详的谚语叫“好记性不如烂笔头”，通常理解为作读书笔记，我还理解为写心得体会、读后感、随笔等。我认为，读书是吸收，写作是消化，我在第一次执笔写公文、起草大会讲话时，总觉得没有东西可写，要么写的内容干巴巴，平铺直叙，意识到自己的阅读量太少，脑子里记下的东西太少，这才刻意去多读书，把好的语句、好的典故摘记笔下，并坚持写一些读书心得，不怕写不好，只要坚持，久而久之，这些东西就会留在脑海，动笔写文章时就会自然见于笔下。我在看电视节目时也在作笔记，准备了一个专门的电视笔记本，收益还是有的。这便是勤动手的好处，我叫做笔读。 四、心读。读书要专心，更要用心。书中自有黄金屋，用心去读，才能真正读懂书，朱熹在《训学斋规》中说，“读书有三到，心到，眼到，口到，三到之中，心到最急。” 五、鉴读。读书也是生活的一面镜子，通过读书梳理自己的头脑，丰富文化底蕴，提升道德素养，我把一些好的方面作为航标，把比如从物传记方面的反面东西作为成长的警钟，这就叫做鉴读，有借鉴、有鉴别的吸收书中的文化，持扬弃的读书观。 六、多读。“从精出发，博览群书。”身边的人和事是书，工作是书，生活是书，只要肯读书，书中自有黄金屋。
评分小部头，慢慢看。全新 觉得还是不错的呢，呵呵 优惠活动下单...
评分读西方叙事学：经典与后经典 %D%A %D%A%D%A%D%A 《西方叙事学：经典与后经典》深入浅出地系统评介叙事学的有关理论和研究方法，评介叙事学与相关学科之间的关系，使学生能全面、清楚地了解叙事学的目的、性质、特点、作用以及学科定位，较为准确地把握有关概念和方法，注重介绍切实可行的叙事学研究方法，以及与叙事学方法构成互补关系的相关学科的研究方法。同时将对中国叙事作品的分析和对西方叙事作品的分析有机结合起来，使学生对中外叙事作品的结构技巧均能有较好的了解。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。 比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少
评分包装的很好，很满意，经典书籍，必须入手
评分在蔡骏的精心构思之下，他笔下的诸多经典场景与人物悉数登场。随着主人公少年司望神秘的复仇行动展开，一宗宗悬而未决的案件逐一明朗，种种错综复杂的关系纠葛由此而生，人物的命运与人性的复杂交织成一首激荡的交响曲！《生死河》深入罪犯的精神世界，探索杀人犯罪的社会原因，揭示社会矛盾和黑暗现象。情节曲折，环环相扣，耐人寻味。在保留严密推理的基础上，重视挖掘案情发生的动机，追究犯罪的社会原因。《生死河》中激情澎湃的情节设置、严谨细密的解谜手法，充满忧患反思的作家良知以及对社会变迁的敏锐观察使得这部作品成为华语悬疑文学划时代性作品。“即使对世界感到绝望，所有人都抛弃了你，但还是要活着！因为最爱你的人说：你必须等待我长大！”这一悲伤的主题完美阐释了“大时代”里凄凉的“小命运”！人物的命运和人性的复杂，仿佛海上的冰山，慢慢浮现！这已经不是单纯的悬疑小说，而是一部展现广阔社会和复杂人性的文学作品！极具创意的故事构思，跨越前生今世的神秘凶案，再现波云诡谲的时代记忆 这次赶上京东满150返还50的促销活动，每一本书都包装的很完整，用塑料套子塑封好的，保证了书籍的整洁完整不破损，打开来看，印刷很清晰，一看就是正品书，没有错别字，而且字体印刷很大，排版也排的很合理，看着不伤眼睛，纸张质量也相当的好，总之，以低价来买一本质量好的正版书，绝对是上算的。多读书可以提高人的综合素养，多读书，可以让你多增加一些课外知识。古人云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。古人读书的目的功利性比较强，现代人就不一定了，除了工作学习上的需要，给自己充充电占了一大部分，毕竟，人的一生很短，书中的东西很精彩，如果我们不能延展生命的长度，那么，就多少读一点书，来拓宽生命的宽度，好的书是人类的良师益友，多读书，可以使人变得更加聪明更加理性，遇到问题可以很好的独立解决，这样的话，又使得你在人生的道路上多漫出了一步，多读书，能使人的心情变得愉快起来，所以说，读书不但可以增长知识，而且还是一种娱乐的方式，读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，作为一个人，应该在空闲时刻多读书，不管年龄大小，读书对人有好处，读书可以养性，可以陶冶自己的性情，使自己变得更加温文尔雅，俗话说腹有诗书气自华，慢慢变得具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；读书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，反复阅读，你就可以知道其中的道理了。
评分我爱燕园。考研之路。
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