編輯推薦

全球知名曆史學傢、斯坦福大學教授，《西方將主宰多久》作者全新力作；從史前人類，到現代社會，在數萬年曆史中找尋社會演變的本質，揭示物質力量與人類文明的根本關係！

內容簡介

作為當代人，該如何理解諸如白人販賣黑奴、原始社會的暴力殘殺，亦或是其他現在看來不閤理，但在當時卻被社會普遍接受的曆史狀態？而諸如自己騎著驢卻讓太太負重這樣在伯明翰會受到譴責的行為，為何到瞭希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應當？

伊恩·莫裏斯在《人類的演變：采集者、農夫與大工業時代》中，對這些問題給齣瞭可能的解答。他認為，隨著每個時代人們獲取能量方式的變化，人的價值觀念也在不斷的發展、演變，而每一個時代與其對應的觀念又恰是“得其所需”： 在以狩獵采集為生的采集者社會，惡劣的生存環境下人們以自由小群體的形式生活，因此不能容忍等級製度，卻能容忍暴力；而以農耕為生的農業社會，過上瞭相對安定生活的人們不太能忍受暴力，卻相對能夠容忍等級製度……

伊恩·莫裏斯以非凡的洞察力和超前的意識，從宏觀視角，結閤考古學、生物學等，論述瞭在人類的演變過程中，物質力量對人類已樹立並秉持瞭兩萬多年的“文化、價值觀和信仰”的影響，迴溯過去，亦展望未來，並反思瞭人類有無可能正在為自己的滅絕鋪路。

這本《人類的演變：采集者、農夫與大工業時代》為現代人理解乃至寬容過去時代的價值觀，至少是比較平心靜氣對待它們，提供瞭一種解釋的基礎；也為我們更客觀、深入地瞭解當下社會的多元價值觀，以及更清醒地看待自己的未來，帶來瞭獨特的視角。

作者簡介

伊恩·莫裏斯，全球著名曆史學傢、斯坦福大學曆史學和古典文學教授。中信齣版集團2014年度緻敬作者。已齣版《西方將主宰多久》《文明的度量》《戰爭》等多部著作，得到學術界和讀者的一緻好評。其中《西方將主宰多久》榮獲《紐約時報》年度傑齣圖書、《經濟學人》年度圖書、國際筆會/福剋納奬圖書、“益得書摘”國際圖書奬、英國奧威爾圖書奬（入圍）、FT中文網年度薦書等，入選首期“解放書單”；《文明的度量》入選“中國大眾好書榜”等。

精彩書評

莫裏斯的這本新書是富有意義的。莫裏斯努力在低的和高的，物質的和精神的，基本的和高超的之間建立一種聯係……這種努力是非常可貴的。他的觀點也為現代人理解乃至寬容過去時代的價值觀，至少是比較平心靜氣對待它們，提供瞭一種解釋的基礎。

——何懷宏，北京大學哲學係教授

人類的價值觀念與生産和生活方式密切相關。這個道理經常被忘記，也就需要學者經常用細緻的研究來重新確認。在淘汰化石能源的時代，莫裏斯從人類能源的變遷闡述人類重要價值觀的變遷，很有新意，也會給讀者帶來對當代經濟與政治生活的啓迪。

——潘維，北京大學國際關係學院教授

在這部引人入勝的作品中，伊恩·莫裏斯帶領讀者從史前人類跨越到現代社會，提齣瞭一種文化新理論，將其與經濟因素以及人類從自然中獲得能量和資源的方式緊密聯係在一起。新穎大膽、纔華橫溢而又激動人心。

——達龍·阿西莫格魯，美國麻省理工學院教授，剋拉剋奬得主

你可能不會完全贊同《人類的演變》中的所有觀點，但是一定會非常享受閱讀這部發人深省的傑作。更為重要的是，伊恩·莫裏斯在書中提齣的大膽而清晰的假設，對尚處於萌芽期的科學史學是一個很大的貢獻。

——《科學》雜誌

《人類的演變》對倫理價值的演變與分歧給齣瞭令人激動的解釋……在伊恩·莫裏斯這位纔華橫溢的寫作者與思想傢筆下，文字化成瞭一次迷人而充滿智慧的旅程。

——《科剋斯評論》

目錄

推薦序 價值觀緣何而來？

導論

正篇

第一章 每個時代都是得其所需

喬治先生的故事

三種社會體係

曆史的詮釋與理解

一些“歪論”

曆史學傢的錯誤

第二章 采集者時代

什麼是采集者？

等公交的馬賽人獵手

采集者的生存方式

昆申人的“大酋長”與肖鬆尼人的“兔老大”

第三章 農耕時代

什麼是農耕者？

普通農民的生活記錄

農耕時代的生存方式以及希臘奇跡

阿格拉利亞世界

重返阿西羅斯

第四章 工業時代

什麼是化石燃料群體？

信息充足的時代

從阿格拉利亞到因達斯特裏亞

科學的發展與更自由的世界

阿斯羅斯之後：塔利班槍擊事件

第五章 人類的演變：生物、文化與未來

紅皇後效應

“漫長的夏天”與幸運緯度帶

海洋城邦與科技革命

三個問題的答案

評論篇

第六章 機器人和高級人工智能的時代會更美好嗎？

第七章 思想的局限

第八章 價值觀中的永恒、發展與自我

第九章 燈火闌珊處：文明崩潰之後

迴應篇

第十章 我對一切事物的正見

我的迴應

兩個假設

三個階段，三種社會形態

能量來源與人類價值觀

喬治先生犯錯瞭嗎？

21世紀的演變核心

精彩書摘

1982年，我去希臘進行平生第一次考古發掘。我為此激動不已：雖然我在英國有過不少發掘經驗，但這一次是全新的體驗。我駕駛著老舊的路虎從伯明翰一路開到塞薩洛尼基（Thessaloniki），在那裏轉乘一輛更加老舊的公交車前往阿西羅斯（Assiros），我們的工作地點就在那個農莊。在那裏，項目進入正軌。我們整天對史前陶器進行計數、稱量和歸類，等到夕陽西下，就在發掘現場塵土飛揚的前院裏喝上一兩杯茴香酒，養養精神。

某個傍晚，一個老人側身騎著驢，用手杖輕敲坐騎，從發掘現場邊上的土路經過。他旁邊有個徒步行走的老婦，鼓鼓囊囊的麻袋壓彎瞭她的背。他倆經過時，我的一個同學用蹩腳的希臘語問候他們。

老人停瞭下來，滿臉笑容。他跟我們的代言人翻譯聊瞭幾句，然後兩位老人繼續嚮前跋涉。

“那是喬治先生。”我們的翻譯說。

“你跟他聊什麼瞭？”有人問道。

“就是問候瞭一句。還問他為什麼不讓太太騎驢。”

停瞭一會兒，有人問：“然後呢？”

“他說他們隻有一頭驢。”

這是我第一次感受到古典人類學意義上的文化衝擊。在伯明翰，男人騎著驢，卻讓太太費力扛著大麻袋，會被看作自私（甚至更糟）。然而在阿西羅斯，這麼做卻順理成章，其理由也不言自明，以至於喬治先生顯然覺得我們的問題很蠢。

三分之一個世紀過去瞭，我撰寫本書，就是試圖解釋我在阿西羅斯的所見所聞。本書的內容基於2012年10月我在普林斯頓大學開設的有關人類價值觀的兩次坦納講座。受邀主講坦納講座是學術生涯的至高榮譽之一，但老實說，我這樣的人本來不太可能受邀，所以這更令我備感榮幸。在遇到喬治先生之後的30年裏，我從未寫過有關道德哲學的隻言片語。當然，那件事的細節讓我猶豫不決，但仔細考慮之後，我確信普林斯頓大學人類價值觀研究中心實際上是我評論阿西羅斯事件的zuijia場所，因為準確地解釋喬治先生的話和我自己當時的反應，差不多就相當於一部近兩萬年來人類價值觀文化演變的通論瞭。我認為，完成這個任務需要曆史和考古學，而非道德哲學的專業知識背景，我自忖，這樣一部人類價值觀文化演變通論，道德哲學傢或許也會感興趣。

至於我的觀點正確與否，在看過專傢點評之後，留與諸位評說。我在前五章陳述理論，第六章到第九章是4位應答者對原講座的迴應——他們分彆是古典學者理查德·西福德、漢學傢史景遷、哲學傢剋裏斯蒂娜·M·科爾斯戈德，以及作傢瑪格麗特·阿特伍德。但我將在第十章做總結陳詞，對他們的迴應作答。

過去這四五十年，針對我見到喬治先生、他的驢和他太太時所遭遇的那種文化衝突（以及比這更古怪的），學術界撰寫的書籍和論文早已堆積成山。然而，我即將在本書中探討的問題與大多數此類研究全然不同。在我看來，放眼整個地球過去兩萬年的曆史，我們會看到人類的價值觀經曆瞭三個大緻交替齣現的體係。與每一種價值觀相關聯的是一種特定的社會組織形式，而每一種組織形式又是由人類從周遭世界獲取能量的特定方式決定的。歸根結底，能量的獲取方式不僅能夠解釋喬治先生說的話，也能夠解釋他的話為何令我大吃一驚。

不過我得抓緊時機補充一句：因為價值觀體係——抑或文化，或者隨你怎麼稱呼——是無形的存在，如果想用100多頁的篇幅來論證這個問題，weiyi的方法就是關注較為籠統的價值觀體係中具體的子集。因此，我在本書中相對僅限於（包括政治、經濟和性彆的）平等與等級製度的觀念，以及人們對待暴力的態度。之所以選擇這些主題，部分原因是我對它們感興趣，此外它們似乎也比較重要。不過我也懷疑價值觀的大多數子集都會揭示同樣的模式；如若不然，對價值觀的不同子集進行比較就會成為一個明顯的邏輯漏洞，批評傢們就會藉此麯解我的觀點。

不錯哦

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書是好好書，隻是包裝不夠加上快遞的暴力，書角都摔壞瞭，心疼！！！

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