2002年11月,瑞典皇傢科學院宣布20Q2年諾貝爾經濟學奬將授予一位經濟學傢和一位心理學傢。這位心理學傢就是美國普林斯頓大學的丹尼爾·卡尼曼教授。在談到卡尼曼教授的貢獻時,諾貝爾奬評審委員會特彆指齣,卡尼曼教授成功地將人類決策和判斷的心理學研究成果帶到瞭經濟科學的研究當中,為現代經濟學理論和研究方法注入瞭新的見解,其貢獻是卓著的,也是獨特的。
人類的生活充滿瞭判斷和決策。從衣食的偏好到學校的選擇,從個人職業的規劃到國傢政策的製定,人類的判斷和決策是其中最常見的心理活動,也是具有決定作用的影響因素。這就不難理解,為什麼有那麼多優秀的心理學傢,不管是來自社會心理學、認知心理學、發展心理學,還是來自文化心理學、教育心理學、工業心理學,都紛紛涉足這一領域;也就不難理解,為什麼有那麼多的社會和人文學科,不管是經濟學、管理學、法學,還是政治學、曆史學、哲學,無不從人類決策與判斷的心理學研究中汲取知識和靈感。這也就是為什麼諾貝爾經濟學奬會超越常規地在1978年和2002年兩次授予研究人類決策與判斷的心理學傢的原因。兩次獲奬的心理學傢,一位是赫伯特·西濛教授,另一位就是丹尼爾·卡尼曼教授。
本書係統地介紹瞭赫伯特·西濛和丹尼爾·卡尼曼的發現,同時也闡述瞭決策與判斷心理學中很多還沒有被經濟學傢和其他社會及人文科學傢所認識到的現象和研究發現。可以說,本書80%以上的內容超齣瞭西濛和卡尼曼工作的領域,因此可以想像,心理學傢對經濟學和其他相關學科的影響還有很多值得發掘的空間。難怪美聯儲主席格林斯潘曾經開玩笑地說“所謂的‘新經濟’實際上就是心理學”。
值得一提的是,上述兩位心理學傢都對中國特彆友好。早在1981年,西濛教授就接受北京大學心理學係的邀請,成為第一個在中國講授人類決策和判斷的心理學傢。那時,年僅19歲的我正是心理係的本科生,一下子就被這一領域的嚴謹、生動和奧秘所深深吸引。西濛的研究第一次證明決策與判斷是人的思維活動,它不是建立在數學和邏輯基礎之上的,而是建立在人的感情、理念和經驗的基礎上的。他把決策的原則定義成第一滿意原則,也就是說,我們做齣決策和判斷的標準並不是建立在理性基礎上的“最佳選擇”,而是建立在人類心理上的“第一滿意選擇”。卡尼曼的工作就是在這一基本理論的指導下找到瞭那些影響我們非理性選擇的因素。
我與卡尼曼教授的第一次個人接觸是在1997年的夏天,那是我在柏剋利做教授的第一個星期。一天,有一位慈祥的老人敲開瞭我辦公室的門,歡迎我到柏剋利來工作,並告訴我這間辦公室就是他當年工作過的地方,還說他最想訪問的地方就是中國。這位老人正是卡尼曼教授,而他想訪問中國的願望也終於在7年以後的2004年得以實現。今年夏天,卡尼曼作為第28屆國際心理學聯閤會的特邀嘉賓來到北京,在開幕式上做瞭關於人類決策與判斷心理學的主題發言,發言的最後,他錶達瞭希望看到更多中國心理學傢從事決策與判斷研究工作的願望。我覺得本書的齣版和發行是對這位慈祥老人的緻敬,也是對他所錶達願望的呼應。
坐在加州大學柏剋利分校卡尼曼教授曾經工作過的辦公室裏,審閱第一本係統介紹人類決策與判斷的心理學教科書的中譯稿,我似乎看到瞭卡尼曼教授欣慰的笑容。
彭凱平
美國加州大學柏剋利分校心理學教授
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我對藝術史一直抱有濃厚的興趣,而最近深入研讀的《藝術的故事》則徹底改變瞭我對藝術的認知。這本書的敘事方式非常高明,它沒有像很多教科書那樣將藝術史切割成枯燥的斷代史,而是以一種宏大的、跨越時空的敘事脈絡,將不同文明、不同時期的藝術作品串聯起來,形成瞭一個連續且有機的整體。作者的厲害之處在於,他總是能抓住每一時期藝術風格背後最核心的文化驅動力。例如,他解析古希臘雕塑時,不僅僅停留在對其完美人體比例的贊嘆上,而是深入探討瞭當時城邦民主製度和人文主義思潮對這種“理想化人像”的塑造作用。當我讀到文藝復興部分時,那種從神性迴歸人性的轉變,在藝術作品中的體現是如此清晰可見,以至於我仿佛能聽到時代脈搏的跳動。這本書的插圖質量極高,每幅畫作的解說都精準到位,既有專業的藝術史知識,又不失文學性的描繪,讀起來酣暢淋灕。它讓我明白,藝術從來都不是孤立存在的裝飾品,而是特定時代精神、技術發展和哲學思想的視覺化結晶。看完之後,再去博物館看畫,我的體驗完全不同瞭,不再是走馬觀花,而是能透過畫麵的色彩和綫條,感受到背後那段波瀾壯闊的曆史對話。
评分翻開這本《人性的弱點》,我原本是抱著一種“知己知彼,百戰不殆”的心態去探索那些隱藏在日常生活中的小把戲的。然而,這本書帶給我的遠不止是技巧層麵的提升,更像是一場深入靈魂的對話。作者的筆觸細膩而犀利,他沒有居高臨下地指責讀者的不足,而是如同一個經驗豐富的長者,溫和地揭示瞭我們之所以會陷入睏境的根本原因——那些根深蒂固的自我欺騙和對外界贊美的過度渴望。我記得其中有一章專門探討瞭“批評的藝術”,讀完之後,我立刻意識到,過去我處理衝突的方式是多麼的笨拙和低效。我總是急於證明自己是對的,卻忽略瞭傾聽對方的感受。書中提齣的“先肯定,後建議”的策略,看似簡單,實則蘊含瞭對人類自尊心這一敏感點的深刻洞察。它教會我,真正的說服力不是來自邏輯的嚴密,而是來自共情與尊重。我開始嘗試在與同事的意見不閤時,先用一句“我理解你的齣發點是好的”,效果立竿見影,那種冰冷對抗的氣氛瞬間就被融化瞭。這本書不僅僅是關於如何與人相處,更是關於如何與自己和解,如何更坦誠、更少防禦地去麵對生活中的每一次挑戰。那種茅塞頓開的感覺,就像是長期睏在一個迷宮裏,突然有人遞給你一張地圖,所有的麯摺和死鬍同瞬間都變得清晰可見。
评分我最近在追讀的《沉思錄》簡直就是一本活的哲學教科書,它不像很多古典著作那樣晦澀難懂,反而是像斯多葛學派皇帝馬可·奧勒留寫給自己的私人信件,坦誠得讓人心驚。這本書的獨特魅力在於,它不是在教你如何去控製外界,而是專注於如何調適自己的內心。每一次翻開,我都會被那種對“當下”的極緻關注所吸引。奧勒留反復強調,我們唯一擁有的就是現在這一刻,過去已逝,未來未至,所有的焦慮和恐懼都源於我們對尚未發生事情的過度憂慮。這種觀點,在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代,顯得尤為珍貴。我試著將書中的一些原則應用到我的日常冥想中:當工作壓力大到快要喘不過氣時,我就默念:“這事終將過去,它隻是構成我生命中無數經曆中的一小部分。”奇妙的是,這種抽離感真的能降低事件的嚴重性。書中關於“接受命運”的論述也極富力量,它不是消極的認命,而是一種積極的接納,承認有些事情我們無力改變,然後將所有精力投入到我們能控製的——也就是我們自己的態度和反應上。這本書的語言是沉靜而有力的,它帶來的不是一時的激情,而是一種長久、堅韌的內心力量,讓人在喧囂中找到一處可以安放靈魂的靜地。
评分最近我接觸到瞭一本名為《鄉土中國》的社會學經典,它帶給我的震撼是多維度的,尤其是在理解中國傳統社會結構方麵,簡直是一把萬能鑰匙。費孝通先生的洞察力令人嘆服,他沒有使用復雜的西方理論框架,而是立足於最基礎的“差序格局”這一概念,將中國幾韆年的宗族、倫理、人際關係描摹得淋灕盡緻。那種“不是一圈一圈的同心圓,而是像水波紋一樣,由中心嚮外擴散,每一層關係的親疏遠近決定瞭行為的規範”的描述,讓我瞬間理解瞭為什麼在中國“麵子”和“人情”會如此重要。它不是簡單的道德說教,而是社會運作的底層邏輯。我尤其喜歡他對“禮治”的分析,那種強調“無為而治”的柔性約束,與西方強調的“法治”形成瞭鮮明的對比,揭示瞭中國社會治理的獨特智慧和局限性。閱讀這本書,就像是站在一個高高的瞭望塔上,俯瞰著我們從小生活卻從未真正理解的社會版圖。它讓我重新審視瞭自己的行為模式,明白瞭自己為何會習慣於在特定情境下做齣某種反應。對於想要深入理解中國文化基因,或者對社會學有興趣的讀者來說,這本書的價值是無法用金錢衡量的,它提供瞭一種深度解讀本土現實的強大視角。
评分讀完《原子習慣》,我簡直覺得自己的生活被徹底重塑瞭,它完全顛覆瞭我過去那種“一口吃不成胖子”的宏大目標論。這本書的核心思想——“微小的改進,日積月纍,終將帶來驚人的結果”——聽起來很像老生常談,但作者的論述邏輯和實際操作步驟卻嚴密得像一套精密的工程學設計。我過去總想一下子養成每天閱讀兩小時的習慣,結果往往堅持不瞭三天就放棄瞭,充滿瞭挫敗感。而《原子習慣》教我從每天隻讀一頁、甚至隻翻開書本五分鍾開始,這種“小到不可能失敗”的入門門檻,極大地降低瞭啓動的阻力。更讓我受益匪淺的是關於“係統而非目標”的強調。以前我設定目標是“我要瘦十公斤”,現在我關注的是“我每天的運動和飲食係統是什麼樣的”。目標是終點,而係統是過程,關注過程纔能保證持續性。書中關於“習慣的四個定律”——提示、渴求、反應、奬勵——的解析,讓我清晰地看到瞭自己壞習慣是如何形成的,並提供瞭具體的“反嚮操作”策略,比如讓壞習慣的提示變得不可見,讓好習慣的奬勵立刻兌現。這本書不是空談激勵,而是提供瞭一套可以立即上手、精確優化的行為科學工具箱,對於任何想要在生活、工作上實現漸進式優化的人來說,都是一本必讀的實操手冊。
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