　　當前世界格局發生瞭曆史性的變化，和平和發展成為時代的主題，新的科學技術革命迅猛發展，我國的改革開放和社會主義現代化建設也獲得瞭令世人矚目的進展。在這種形勢下，馬剋思主義的理論工作麵臨著重大的轉摺和躍進，哲學教育改革的任務也就明確地提瞭齣來。1985年，國傢教委確定“馬史思主義哲學原理體係改革”作為“七五”規劃重點課題，翌年又被提升為國傢“七五”規劃重點課題，由全國高校馬剋思主義哲學專業的博士點共同承擔，課題組由十餘位博士生導師和著名教授組成。《馬剋思主義哲學原理（上下）》就是這一課題研究的主要成果。

內容簡介

　　《馬剋思主義哲學原理（上下）》由課題組專傢聯閤編組，本課題組形成瞭大體上一緻的認識。馬剋思主義哲學的産生是哲學史上的偉大變革，而實現這一偉大變革的關鍵就在於科學的社會實踐觀點的確立。為瞭更深刻更準確地把握馬剋思主義哲學的精神實質及其在現代條件下發展的新成果。本課題組同中國辯證唯物主義研究會及其他有關方麵密切配閤，直接組織和參加瞭一係列的學術研討會。

作者簡介

　　肖前，著名馬剋思主義哲學傢、新中國哲學發展史的開創人，湖北省沙市人，1924年7月生,2007年8月23日淩晨3時50分，在北京不幸逝世，享年84歲。
　　1944年就讀於昆明國立西南聯閤大學物理係，1946年到晉冀魯豫解放區北方大學文教學院學習，後閤並入華北大學。1947年留校工作，曾任艾思奇的行政和學術秘書。自1950年起，在中國人民大學任教。現為中國人民大學哲學係教授，博士生導師，國務院學位委員會哲學學科評議組特邀成員，中國辯證唯物主義研究會名譽會長，享受政府特殊津貼的專傢。
　　肖前還擔任北京市委政研室顧問，被收入劍橋世界知識名人錄。
　　人民齣版社齣版的《辯證唯物主義原理》和《曆史唯物主義原理》,這套在中國學術界和社會上産生瞭深遠影響的哲學經典教科書，就是肖老一生執著追求真理的結晶。在新中國哲學發展史上書寫瞭濃重的一筆。
　　此外他的主要著作還有：《哲學論稿》、《馬剋思主義哲學原理》、《實踐唯物主義研究》、《馬剋思主義認識論研究與我國社會主義現代化建設》、《關於中國社會主義現代化的哲學反思》、《新大眾哲學》等。

前言
上冊
第一章哲學是時代精神的精華
第一節哲學及其社會功能
第二節哲學的基本問題
第三節哲學的曆史發展
第二章馬剋思主義哲學是無産階級的科學的世界觀
第一節馬剋思主義哲學是人類曆史發展和哲學發展的必然産物
第二節馬剋思主義哲學是以實踐範疇為核心的完整的理論體係
第三節馬剋思主義哲學與當代世界
第三章世界的物質統一性
第一節世界的物質性
第二節物質世界的存在方式
第三節意識對物質在依賴性和相對獨立性
第四節世界物質統一性的證明
第四章物質世界的聯係和發展
第一節世界的普遍聯係
第二節世界的運動發展
第三節世界聯係和發展的規律性
第五章世界聯係和發展的基本環節
第一節整體與部分
第二節個彆與一般、特殊與普遍
第三節相對與絕對
第四節原因與結果
第五節偶然與必然
第六節形式與內容
第七節現象與本質
第八節可能與現實
第六章世界聯係和發展的基本規律
第一節量變質變規律
第二節對立統一規律
第三節否定之否定規律
第七章人類社會生活的實踐本質
第一節實踐和人類社會的産生
第二節人的本質
第三節社會存在和社會意識
第八章物質生産
第一節物質生産實踐是全部社會生活的基礎
第二節物質生産力
第三節現代生産實踐的特點及其發展趨勢
第九章物質生産基礎上的社會有機係統
……
下冊
第十章階級鬥爭的曆史地位
第十一章人民群眾和個人在曆史中的作用
第十二章科學及其社會功能
第十三章認識的本質和特徵
第十四章認識的辯證過程
第十五章思維方法
第十六章真理和價值
第十七章文化、文明和社會進步
第十八章人的全麵發展和人類的解放

精彩書摘

早在1875年恩格斯就針對這種觀點指齣：“運動的不滅不能僅僅從數量上去把握，而且還必須從質量上去理解。”“轉化是運動著的物質本來具有的，從而轉化的條件也必然要被物質再生産齣來。”“放射到太空中去的熱一定有可能通過某種途徑（指明這一途徑，將是以後自然科學的課題）轉變為一種運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結和活動起來。”“熱寂說”既然認為宇宙最後必將歸於絕對靜止，那麼宇宙以往的不平衡的熾熱狀態，即原始的物質運動又是如何發生的呢？這在邏輯上必然導緻宗教唯心主義，即像牛頓一樣求助於上帝的神力。當代科學的發展進一步批判瞭“熱寂說”。科學傢們根據已獲得一係列實驗證據的大爆炸宇宙模型指齣，科學所展現的宇宙圖景是同“熱寂說”完全相反的。熱寂說的要害在於忽視瞭引力場在宇宙演化中的作用。由於存在萬有引力，宇宙根本沒有平衡態，宇宙隻能處於動態的演化過程之中，而不是靜態的。比利時科學傢普利高津提齣的耗散結構理論，也是對熱寂說的否定。它說明宇宙不是剋勞修斯所設想的孤立係統，宇宙不會越來越趨嚮於單一、無序、完全平衡和絕對靜止。物理世界是一個非穩定性和有漲落的世界，整個宇宙及其所包含的各種物質形態都是開放的動態係統。宇宙的運動不可能是一個方嚮，而有不同的方嚮，同時總是無序和有序的辯證統一。因此，宇宙永遠處在運動、演化過程中，它的曆史不可能有終結。
人類全部實踐和科學都不斷地證實，任何事物都在不停地運動著。正如恩格斯所說：“從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處於永恒的産生和消滅中，處於不斷的流動中，處於無休止的運動和變化中。”同脫離物質的運動一樣，脫離運動的物質也是根本不存在的，這錶明運動作為物質所固有的存在方式和屬性是絕對的、無條件的。
運動的絕對性，並不意味著某種特殊運動形式是唯一的、絕對的，而是包含著各種具體運動形式以及它們之間相互過渡和轉化的無限性。因此，在承認運動絕對性的同時，辯證唯物主義還肯定瞭相對的靜止及其意義。所謂靜止是指沒有發生某一特定形式的運動而言的，例如，一個物體沒有位移，一個細胞沒有分裂，一種社會形態沒有變革，等等。相對於未齣現的變化而言，事物處於相對靜止狀態。從這個意義上說，任何事物都是運動和靜止的辯證統一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止（平衡、穩定）則是暫時的、有條件的，因而是相對的；這都是由事物矛盾雙方相互聯係、相互作用的狀況決定的。絕對運動是事物發展、變化的泉源；但“動中有靜”，相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件。正是由於物質在運動中存在著靜止這個方麵，纔能形成無限多樣、性質各異的事物。把運動和靜止人為地割裂開來，誇大絕對運動而否定相對靜止，必然導緻相對主義和詭辯論；反之，誇大相對靜止而否定運動的絕對性，則必然導緻形而上學的不變論。兩者都歪麯瞭事物的本來麵目，都是片麵的、錯誤的。
……