具体描述
內容簡介
本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。作者簡介
硃狄，1935年農曆5月30日生於浙江省平湖縣（現改為平湖市）。1960年畢業於山東大學中文係，分配到文化部藝術科學研究院工作。1962年起，調中國科學院哲學研究所（今中國社會科學院哲學研究所）工作。曆任助理研究員、副研究員、研究員。1993年鼕由國務院學位委員會批準為博士生導師。1996年退休。長期從事西方美學、原始文化和原始藝術的研究。著有：《美學問題》，陝西人民齣版社1982年版；《藝術的起源》，中國社會科學齣版社1982年版；《當代西方美學》，人民齣版社1984年版；《原始文化研究》，三聯書店1988年版；《當代西方藝術哲學》，人民齣版社1994年版；《信仰時代的文明》，中國青年齣版社1999年版；《藝術的起源》（修訂本），中國青年齣版社1 999年版等。目錄
第一章 神聖世界和世俗世界第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
第二節 神廟作為神聖空間的主要標誌
第三節 高山、神廟、城市作為“世界中心”
第四節 節日作為對神聖時間的分割
第二章 人與神
第一節 祭禮?神話?舞蹈
第二節 神像的起源和原始社會的神祗
第三節 巫術?薩滿?占蔔
第四節 神秘的紋飾：從圓到饕餮
第三章 一切事物都始於生殖
第一節 天下之化起於農畝
第二節 神話礦物學和神話冶金學——從“有隕自天”到“孕而生鐵”
第三節 神話冶金學的變種——煉金術
第四節 兩種奇異的婚嫁習俗：鑿齒和苦娃達
第四章 神話的四種基本類型
第一節 創世神話
第二節 太陽神話
第三節 月亮神話
第四節 冥世神話
第五章 原始文化作為文化科學的主要研究對象
第一節 “文化”概念的曆史沿革及其主要爭論
第二節 “文化”概念內涵的多重性
第三節 文化趨同的兩種理論
再版後記
人名譯名對照錶
民族譯名對照錶
精彩書摘
第一章 神聖世界和世俗世界第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
在中國古代神話中，“混沌”一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞；有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化；有的則作為一種寓言化的形象。“混沌”一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。《三五曆記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”而比它早的從《天問》到《淮南子》都未見“混沌”二字，而隻見“馮翼”，《天問》：“日遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？”《淮南子·天文訓》：“天地未形，馮馮翼翼。”馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種“無形之貌”的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是“馮翼”的同義詞。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。”王弼注：“混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也；不知其誰之子，故先天地生。”這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。
其次，是神格化的混沌。《山海經·西次三經》：“天山……有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。”畢沅注：“江讀如鴻，《春鞦傳》雲：‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。”’《神異經》：“昆侖西有獸焉……名為‘渾敦’。”這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。
前言/序言
用户评价
本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
评分阅读了一下，写得很好，内容也很丰富。
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评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
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评分本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
评分阅读了一下，写得很好，内容也很丰富。
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