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編輯推薦

　　

　　自泰戈爾訪華以來，印中知識界最重要的對話

　　七位印度當代最富生命力學者· 十四場專為中國而作“新講座”

　　王曉明、陳光興、王安憶、蔡翔等十一位學者主持·陳傳興、汪暉、戴錦華、張汝倫、羅永生、賀照田、何春蕤、陸興華等三十多名知識分子參與討論

內容簡介

　　2010年上海雙年展期間，7位印度當代最活躍、最有代錶性的思想傢應亞際書院“西天中土”項目組的邀請來華演講，《從西天到中土：印中社會思想對話》即是這些學者十四場演講主要內容的結集。在各位思想傢的主題演講之外，還實錄瞭當時參與相關主題討論或評議的中國學者的發言，這些學者如汪暉、戴錦華、張汝倫，等等，均是中國當代思想學術、文化藝術領域的知名學者。中印當代最有生命力的學者之間的這些交流或交鋒因此也頗具價值和現實意義。
　　演講內容圍繞全球化、現代性主題，具體涉及後殖民理論、當代的民族主義、視覺藝術，等等。麵對這些課題，各位印度思想傢及參與的中國學者從不同側麵錶達瞭他們的最新思考。

新思考。

作者簡介

　　張頌仁，著名藝評人兼策展人，漢雅軒藝術總監，緻力於推動前衛藝術；陳光興，上海大學文化研究係校外委員會委員，是20多個國際文化研究雜誌或書係的編委或谘詢委員會委員；高士明，中國美術學院跨媒體藝術學院院長，其研究領域涵蓋當代藝術、社會思想以及策展實踐。 　　

　　薩拉·馬哈拉吉，瑞典隆德大學馬爾默藝術學院視覺藝術及知識係教授，主要關注馬塞爾·杜尚、詹姆斯·喬伊斯以及理查德·漢密爾頓；帕沙·查特吉，印度“庶民學派”的代錶人物；杜贊奇，曆史學傢、漢學傢；阿希斯·南迪，墨爾本後殖民研究所的傑齣學者，他的研究集中於暴力心理學的政治、知識、烏托邦以及想像的文化、人類的潛力以及未來；特賈斯維莉·尼南賈納，班加羅爾文化與社會研究中心資深研究員；迪佩什·查卡拉巴提，《後殖民研究》雜誌的第一位編輯，也是《美國曆史評論》雜誌的編委會成員；霍米·巴巴，後殖民理論“三劍客”之一，他的寫作涉及後殖民研究、文化理論、文學與藝術批評等廣闊的領域。

內頁插圖

精彩書評

　　中印對話是一個艱難的進程。這不僅是兩個大國的對話，也是兩種文明的對話。兩種曆史邏輯，兩個燦爛文明，兩個飽受帝國主義掠奪的古老文化大國如何找到相互契閤的話題？本書作為中印對話中的滄海一粟，或許會給我們帶來某些啓示。
　　——孫 歌
　　
　　三十年來，新一輪歐風美雨，所謂對外開放幾乎變成瞭對西方開放的同義詞。正是在這個背景下，中國學者麵臨著“重構我們的世界圖景”的艱苦任務。印度學者對於當代全球關係的探索、對於殖民主義及西方中心論的持久批判，對於中國學者的思考和探索無疑具有啓發意義。
　　——汪 暉
　　
　　印度底層研究的另類現代結論已受到質疑，反歐洲中心主義在滑嚮相對主義之後，又被包裝成新一輪的國族中心主義和文明本質主義。這時候，真正有批判精神的中印思想界，都應該自我檢討已再度被意識形態綁架的新敘事、更誠實的麵對“現實”，並勇敢地互相批評。從這個批判的立場，我非常肯定中印思想界這本開創性的深入對話文集。
　　──陳冠中

目錄

迴顧西天 張頌仁

序：進行式中的“西天中土”計劃 陳光興

薩拉·馬哈拉吉

印度/ 亞洲/ 全球對現代性的追求以及雙年展機製

評 議

陳傳興：現代性與神聖性

邱誌傑：失敗的曆史

吉比什·巴什：共同的語言

莫妮卡·納如拉：亂局中的秩序

問 答

視覺藝術及其他學科的知識生産

帕沙·查特吉

泰戈爾，中國和對民族主義的批評

評 議

汪暉：中國和其他世界之間

戴錦華：呼籲對中國的文化自覺的自覺

張汝倫：如果泰戈爾今天來華

問 答

國傢標誌及其錶徵

問 答

杜贊奇

可持續性與超越的危機：長時段的曆史觀點

評 議

陳宜中：如何看待中國國族主義

世俗主義在中國的曆史根源

問 答

精彩書摘

　　泰戈爾，中國和對民族主義的批評

　　羅賓德拉納特·泰戈爾（1861—1941），詩人、小說傢、戲劇傢、散文傢、作麯傢和畫傢，在現代印度的知識和文化生活中是一個標杆性人物。他也許是對孟加拉的現代民族文學和藝術文化最有影響的人。1913年榮獲諾貝爾文學奬後，泰戈爾在歐洲和美國文學圈一度是風雲人物。他對孟加拉和印度文化的影響要比這持久得多，比如說，印度和孟加拉的國歌，都改編自泰戈爾譜寫創作的歌麯。

　　盡管泰戈爾為其祖國的現代民族文化的建構作齣瞭巨大貢獻，他卻一直是民族主義一貫的批評者。在泰戈爾最早關於這個主題的作品中，他在歐洲産生民族主義的條件與印度那些條件的缺失之間作齣瞭顯著的區分。泰戈爾說，印度不是一個民族，也無需成為一個民族。最主要的理由是，與存在種族、文化和感情同質性的歐洲不同，印度社會是異質性的。高度的多樣性使得民族政治統一體的機械安排不適用於印度。第一次世界大戰期間，泰戈爾寫作瞭後來在美國和日本宣讀的關於民族主義的演講稿，他在文中反復說，歐洲民族代錶一種“同質的種族”（homogeneousrace）。另一方麵，印度遭遇的最大睏難，是它的“種族問題”（raceproblem），其社會為許多不同的“種族”開闢瞭一個場所，而現在的挑戰在於，尊重每個種族的獨特性，同時，尋求一種維持統一的方式。“在這個國度，不同的種族逐漸産生瞭親密的聯係。這個事實一直以來都是也將一直是我們曆史中最重要的一個問題。”他說，印度已經嘗試“對種族進行調整，承認他們確實存在真正的差異，並尋求某種統一的基礎”。在1917年進行的這些演講中，泰戈爾確信印度通往解放的道路不在於努力成為一個民族。“印度從來沒有過真正的民族主義的感情……我相信，反對‘國傢遠高於人道主義理想’這樣的教育，我的同胞將贏得印度。”

　　在疲於第一次世界大戰的殺戮和苦難的歐洲和美國，泰戈爾的言論並沒有找到同情的聽眾。有些齣人意料，1924年訪問中國期間，他的言論遭到瞭激烈的反對。此間發生的爭論是有啓發性的，這不僅僅因為它是中印知識關係史上一個被遺忘的篇章，更因為這些爭論與我們今天的一些爭論具有令人驚奇的相關性。我希望在今天的演講中對這些問題進行探索。

　　……

前言/序言

從西天到中土：印中社會思想對話 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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