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德拉剋洛瓦是著述藝術問題最有獨創性的藝術傢。他關於藝術的論述廣泛而透闢，觀點獨樹一幟、極具個性，可以與達·芬奇、丟勒那樣的畫傢兼思想傢的文字遺産相媲美。他帶著一種重新估價過去的自信，對藝術中現實的與詩意的奧秘，進行瞭最細膩的分析。 本書收錄瞭·0篇文章，主要是德拉剋洛瓦對若乾藝術傢的評論，以及德拉剋洛瓦關於藝術與美學的論述。這些文章既是研究許多藝術傢的重要資料，也是瞭解德拉剋洛瓦本人的藝術傾嚮的重要資料。本書中評論一些藝術傢的觀點雖有失公允，卻也不乏片麵的深刻，一些觀點甚至帶有某種顛覆性，對啓發不同藝術思想的爭鳴很有意義。內容簡介
《德拉剋洛瓦論美術與美術傢》收錄瞭20篇文章，主要是德拉剋洛瓦對若乾藝術傢的評論，以及德拉剋洛瓦關於藝術與美學的論述。這些文章既是研究許多藝術傢的重要資料，也是瞭解德拉剋洛瓦本人的藝術傾嚮的重要資料。《德拉剋洛瓦論美術與美術傢》中評論一些藝術傢的觀點雖有失公允，卻也不乏片麵的深刻，一些觀點甚至帶有某種顛覆性，對啓發不同藝術思想的爭鳴很有意義。作者簡介
德拉剋洛瓦（Eugene Delacroix，1798-1863），法國浪漫主義畫派的典型代錶，也是一位極具天賦的幻想詩人，被稱為“浪漫主義的獅子”。他深受尼德蘭畫傢魯本斯的影響，強調色彩的作用，對後來的印象畫派有很大的影響。他的著名畫作《自由引導人民》是對浪漫主義作傢維剋多·雨果的名作《悲慘世界》的呼應，是法蘭西民族的驕傲。目錄
前言 藝術評論 藝術評論 托馬斯·勞化斯 拉斐爾 米開朗琪羅 蒲熱 普呂東 格羅 論素描教學 普桑 論美 美的多樣性 夏勒 德拉剋洛瓦生前未曾公布的資料 寫實主義與理想主義 古代藝術與現代藝術 論繪畫 文學傢與文學 紀念拜倫爵士（第三捲） 論魯本斯與布阿洛 《摩洛哥猶太人的婚禮》 關於美術的組織精彩書摘
藝術評論 自古以來所發錶的美術評論文章，幾乎總是有著無法避免的缺點：這些文章，一方麵使不瞭解藝術的人感到沒趣，因為他們總是充滿著令人難以理解的術語，使人摸不著頭腦，使人厭倦；另一方麵，它們引起美術傢的憎恨，因為它們不僅不能有助於藝術的進步，而且把最簡單的問題，搞得亂七八糟，把不論什麼思想，都要故意加以歪麯。但是，搞藝術的人不認為理論捏造者，有權利在他們的領域裏與他們鬥爭。他們肯定說，按照這種或者那種理由，把文字連貫起來，在長的或者短的文章中重復著已經考慮過與實現瞭的東西，是最容易不過的事。走運的美術傢，展覽自己的作品的時候，戰戰兢兢地等待著評論傢的判決，為恐怖的審判所苦。他們及時地發覺自己的錯誤，並且感到在評論傢的可怕的武器一一狠狠地刺進他們的骨頭的筆——的麵前，完全沒有防禦。這時候，美術傢甚至失掉瞭最起碼的安慰：用話語來迴擊評論的能力。 根據這個，我想起瞭一塊畫著一個人打倒一頭獅子、引起集市上看熱鬧的人發自內心的狂喜的牌子。當美術傢終於被激怒，而起來反駁關於他們的專業與作品的沒有意義的議論，並且對造成那麼少的積極效果的、荒謬的批評加以迴擊的時候，幸運的日子就會到來嗎？用這種鬥爭使自己對他們的評判感到極大滿足，是完全不可能的：那種對藝術的睏難感到津津有味的人，在這場愚蠢的戰爭中，總感到自己是赤手空拳的。至於社會公眾，則是打算在訴訟中否認雙方的，因為他們完全不理解他們所說的話，隻要他們不逗他們開心，他們就對他們的爭論采取冷淡的態度。前言/序言
用户评价
一直喜欢有水平的作者，值得阅读
评分品相不错，还没看过。。
评分封面略有污损
评分不错 挺好的东西 不错
评分论绘画 纪念拜伦爵士（第三卷） 关于美术的组织 艺术评论 德拉克洛瓦是著述艺术问题最有独创性的艺术家k。他关于艺术的论述广泛而透辟，观点独树一帜、极具个性，可以与n达·芬奇、丢勒那样的画家兼思想家的q文字q遗产相媲美。他带着s一种重新估价过去的自信，对艺术中现实v的与诗意的奥秘，进行了最细腻的分析。 米开朗琪罗 论素描教B学 论美 夏勒 古代艺术与现代艺术 论鲁本斯与布阿洛 关于美术的组织 艺术评论 德拉克洛瓦是著述艺术问题最有独创性的艺术家。他关于艺L术的论述广泛而透辟，P观点独树一帜、极具个性，可以与达·芬奇、Q丢勒那样的画家兼思想S家的文字遗产相媲美。他带着一种重新估价过V去的自信，对艺术中现X实的与诗意的奥秘，进Y行了最细腻的分析。
评分书的质量差，不平整，没有塑封。
评分在表达感情的深度与力量方面，除去伦勃朗外，没有人能与他相比；在表达运动的激烈和气势方面，除鲁本斯外，很少人达到他那样动人心弦的程度；在把抽象的冥想和寓意的东西变成艺术形象上，除米开朗琪罗外，没有人具有他那样的才能。
评分商品很不错，京东商城送货很快，已多次购买了！
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。
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