中國古代樂舞史（全2冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王寜寜 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 樂舞史
• 文化史
• 藝術史
• 曆史
• 古代中國
• 傳統文化
• 音樂史
• 舞蹈史
• 中國文化

出版社： 山西出版集团 ， 山西人民出版社

ISBN：9787203064404

版次：1

商品编码：10300606

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-09-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

正文语种：中文

編輯推薦

《中國古代樂舞史（全2冊）》分十一章，以詩樂舞一體的形態，介紹瞭從遠古時代直至明清時期中國古代上下五韆年的樂舞發展曆史。每一章裏既有曆史背景，又有樂舞作品、人物、事件，以及相關的詩歌辭賦和圖像。從黃帝製管律、堯舜造琴瑟、周公製禮作樂、秦漢樂舞百戲、唐宋歌舞大麯、明清戲麯歌舞……作者引領我們走入古代樂舞發展的漫長曆程。

內容簡介

《中國古代樂舞史(套裝上下冊)》主要包括《中國古代樂舞史(上冊)》和《中國古代樂舞史(下冊)》。《中國古代樂舞史(套裝上下冊)》以詩樂舞一體的形態，敘述瞭中國古代上下五韆年的樂舞發展曆史，包括古代宮廷樂舞、戲麯歌舞和民間歌舞三大體係，容納瞭樂舞、詩歌、戲麯等曆史內容與專業知識。作者以獨特的視角，豐厚的曆史資料，以及對於人類曆史的深切感悟，把古代樂舞的發展融入大曆史之中，氣勢恢宏，思考深刻，令人耳目一新。作者對於遠古樂舞的起源問題，對於夏商周樂舞的建構，對於漢唐樂舞的鈎沉等，皆有不凡見地。該書專業性強，具有很高的學術研究價值和文化傳承價值。
全書分十一章，從遠古時代直至明清時期。每一章裏既有曆史背景，又有樂舞作品、人物、事件，以及相關的詩歌辭賦和圖像。從黃帝製管律、堯舜造琴瑟、周公製禮作樂、秦漢樂舞百戲、唐宋歌舞大麯、明清戲麯歌舞作者引領我們走入古代樂舞發展的漫長曆程。
一部樂舞史根植在廣闊的社會曆史背景中，一部樂舞史摺射瞭社會曆史的興衰，樂舞裏還有許多不為人知的事情……
《中國古代樂舞史(套裝上下冊)》是全國藝術科學“十五”規劃2003年度課題，是作者潛心研究七年的學術成果。《中國古代樂舞史(套裝上下冊)》是國傢齣版基金資助項目，並獲得新聞齣版總署“經典中國國際齣版工程”資助。

作者簡介

王寜寜，女，祖籍重慶市，畢業於西南師範大學和中國藝術研究院研究生院。現任中國藝術研究院副研究員，從事中國古代樂舞史研究與教學，碩士生導師。在國傢學術核心刊物發錶學術論文：《解讀形象，聆聽理想——石窟樂舞形象與佛教思想精神》、《迂迴宛轉，分流而齣——宋代舞蹈傳承變異與元明清舞蹈流脈》、《在曆史的終點——清代宮廷樂舞史述》、《雅樂舞曆史發展中的兩次轉化》等。閤著《中國舞蹈史》、《中國藝術史·舞蹈捲》等。是《中國文化大典》、《中國小百科全書》、《新編世界知識大辭典》等多部國傢大型辭書的撰稿人。在中國藝術研究院研究生院以及高等院校講授《中國古代樂舞史》、《石窟樂舞形象解讀》、《硃載堉樂舞思想研究》、《戲麯舞蹈發展曆程》等課程。
學術論文獲文化部優秀成果奬和中國藝術研究院優秀科研成果奬，並多次被中國人民大學書報資料中心轉載。學術簡曆及論文被收錄於《中國學術年鑒》（人文社會科學版2005）。2009年5月赴韓國首爾參加第二屆中韓文化藝術界高層論壇，演講《雅樂——中韓樂舞交流的曆史篇章》。獨立承擔全國藝術科學“十五”規劃2003年度課題《中國古代樂舞研究》和2009年度國傢社會科學基金項目《中國古代雅樂舞發展史》。

目錄

第一章 遠古時代的樂舞
第一節 史籍記載的遠古樂舞
一、遠祖的樂舞
《一）盤古的樂舞
（二）伏羲氏的樂舞
（三）女媧的樂舞
（四）神農氏的樂舞
（五）葛天氏之樂
（六）陰康氏、硃襄氏之樂
二、五帝的樂舞
（一）黃帝的樂舞
（二）帝顓項的樂舞
（三）帝嚳的樂舞
（四）帝堯的樂舞
（五）帝舜的樂舞
第二節 舞蹈的起源
（一）舞蹈起源於勞動生産
（二）舞蹈起源於模擬動物
（三）舞蹈起源於戰爭操練
（四）舞蹈起源於生殖崇拜
（五）舞蹈起源於祭祀
（六）舞蹈起源於娛樂遊戲
（七）原始舞蹈的特點
第三節 文物中的遠古樂舞圖像
一、岩畫上的原始舞蹈圖像
（一）狩獵舞
（二）生殖崇拜舞
《三）祭祀舞
（四）獨舞、雙人舞、群舞
二、彩陶盆上的原始舞蹈圖像
三、甘肅秦安王營大地灣遺址地畫舞人
四、史前樂器

第二章 夏代樂舞
第一節 史籍記載的夏代樂舞
一、大禹治水與《夏籪》、《大夏》
二、《九辨》、《九歌》、《九招》、《九代》
三、夏帝“侈樂”
四、夏代祭樂
五、夏代歌謠
第二節 夏代樂舞文物

第三章 商代樂舞
第一節 史籍記載的商代樂舞
一、商湯的樂舞
二、商王“侈樂”
三、商代祭祀樂舞
四、商代歌謠
第二節 甲骨蔔辭中的樂舞
一、樂
二、舞
三、甲骨蔔辭記載的樂舞
（一）祭祀求雨舞
{二）龍舞
（三）祭祖舞
（四）麵具舞、伐舞、翼舞
（五）鼓、鍾、磬、歌、饗
（六）舞者
第三節 商代樂舞文物
一、商代樂器
二、商代樂舞形象

第四章 周代樂舞
第一節 六大舞與六小舞
一、六大舞
二、六小舞
三、樂舞與等級觀念
第二節 周代祭祀樂舞
一、蠟祭
二、雩祭
三、儺祭
四、巫舞
第三節 周代燕禮、射禮與樂舞
一、燕禮、鄉飲酒禮中的樂舞
（一）鄉飲酒禮
（二）燕禮
二、射禮及樂舞
第四節 《詩經》中的樂舞
一、《國風》——民間樂舞
二、《雅》——貴族士大夫宴飲、祭祀樂舞
三、《頌》——祭頌樂舞
四、《詩經》的語言形式與樂舞
第五節 《九歌》中的樂舞
一、樂舞場景
二、樂舞特點
三、言體與節奏
四、沅湘地區祭祀歌舞遺存
第六節 周代樂舞教育與樂舞機構
一、樂舞教育與人生成長
二、樂舞機構
第七節 諸子百傢樂舞思想
一、《禮記·樂記》樂舞思想述要
（一）關於“樂”的發生
（二）樂舞形式構成
（三）關於舞蹈
（四）禮樂結閤
（五）樂舞的政治功能
（六）關於樂教
二、孔子的樂舞思想及其實踐
三、墨子的“非樂”
四、苟子的《樂論》
五、老子、莊子論樂
第八節 周代樂器、樂律
一、樂器
（一）金：鍾、鎛、鏞、鉦、鈴
（二）石：磬
（三）土：塤、缶
（四）革：鼓
（五）絲：琴、瑟、箏
{六）匏：笙、竽
（七）竹：簫、管、篪、筲
（八）木：柷、敵
（九）曾侯乙編鍾、編磬
二、樂律
第九節 周代文物樂舞形象
一、鍾磐樂舞形象
二、舞袖形象
三、道具舞形象
四、樂器圖像

第五章 秦漢樂舞
第一節 漢代宮廷雅樂舞
一、雅樂舞製作
二、雅樂舞辭
（一）郊祀歌《練時日》
（二）《天地》
（三）《日齣入》
（四）《安世房中歌》
（五）《上林賦》
三、樂音遺存
第二節 漢代相和歌、相和大麯
一、樂舞的形式結構
二、相和樂歌
（一）《公無渡河》
（二）《江南》
……
第六章 魏晉南北朝樂舞
第七章 隋唐樂舞

精彩書摘

夏代樂舞，轉摺於“天下為公”與“天下為傢”（《禮記·禮運》）之間。所謂夏人尊命，人們親而不尊，樂舞是“樸而不文”（《禮記·錶記》），人們追求享樂為其快哉。如《大夏》舞者，皮弁素裙，裼衣而舞。更有夏桀宮廷“女樂三萬”，噪樂響於街衢。而殷人尊神，民風敞蕩，當時占蔔盛行，嗜酒成風。商代樂舞在感官享樂的追求上，較之夏代更甚。商紂王的“長夜之飲”、“靡靡之樂”（《史記·殷本紀》），包括商代巫舞的盛行，這些一並成為商亡的教訓和周代的“前車之鑒”。然而，曆史教訓和譴責隻是一個方麵，我們還要看到的另一方麵是，“侈樂”是夏、商樂舞的共性。“侈樂”客觀上造就瞭女樂隊伍，開創瞭那個時代具有觀賞效果的樂舞，由此也推動瞭樂舞曆史的發展。在此基礎上，纔有瞭周人對樂舞的匯編和整理。
三代之周代，樂舞文化的個性更為突齣。周人“尊禮尚施”（《禮記·錶記》）、“製禮作樂”（《禮記·玉藻》），把禮、樂相結閤，把樂舞與統治秩序和倫理道德緊密聯係在一起。習演樂舞與修養道德以及規範行為等，皆融為一體，以協調社會、和諧人心。具有代錶意義的六大舞和六小舞及其相關樂舞思想，在西周曆史文化的土壤裏，實踐著禮樂政治和禮樂人生的理想。周代樂舞內容豐富、思想深邃，成為古代樂舞文化的重要源頭，建構和敘述這一時期的樂舞，可謂細數傢珍、林林總總。比如雅樂、宴樂兩大體係，皆濫觴於此。比如周代樂舞人生教育和樂舞思想理論，影響後世數韆年。周代的樂舞實踐及其思想精神，對於後世的影響深遠，成為一種傳統思想文化，影響著中國人。
從對待鬼神的態度看，夏人“遠之”，保持距離。殷商是率民事神，事象錶明更為專執，故巫風盛行。周人對待鬼神是態度理智，且賦形於禮製。比較三代樂舞，周代是一個富於理性的時代，周代樂舞富於理性精神，“鬱鬱乎文哉，吾從周”，即錶明周代樂舞在三代並立的形勢中，具有先進性。周代的禮樂製度更是體現瞭樂舞的理性精神，匡正瞭那個時期人類在感官享樂方麵的過分追求、放縱與失範。
……

前言/序言

　　小時候，傢住在成都文殊禪院附近，每天上學、放學都要經過那裏。與寺門相對，有呈弧形的土黃色的牆，古樸莊重，上麵寫著“南無阿彌陀佛”，四周空曠而寂靜。幼小的身軀走在人影寥寥的路上，蟬鳴空靈，斑駁疏影。周末，母親帶我來到文殊禪院裏，我歡躍在那竹林青蔥的麯幽小徑，一個孩子的天真和好奇，在時光的流逝中悄無聲息。後來考大學時，我曾手捧書本徘徊在那竹林、石闆凳間……當人生的路離開那裏已經很久瞭，空間距離也變得十分遙遠，可記憶卻永遠那麼親切、溫暖，就像孩子與父母間兩相憶念，不曾違遠……
　　考上大學，我來到霧都重慶嘉陵江畔的縉雲山下——西南師範大學音樂係，在那青春的歲月裏，我懷揣著音樂的夢想。那裏鼕季的濕冷、夏季的酷熱，讓我在季節的變化中開始領略人生。大學畢業後，我當瞭一名音樂教師，歌聲、琴聲相伴相隨。後來又考入北京，來到坐落在京城後海邊的古老的恭王府——中國藝術研究院。在那硃梁灰瓦、雀鳴斜陽、風過長廊的日子裏，收斂起自己的藝術情感，開始瞭理性的學術生涯。北國的凜冽真是徹骨徹心，四季的分明色彩絢爛，那高朗的太陽，漫天的雪花，肆虐的風沙，落地的鞦葉，溫潤和煦的偶然降至，都是那樣的讓人感動而珍視。我的學術人生，如同品嘗四季滋味。

《絲綢之路的音樂遺産：中亞與東亞的音樂交流史》 內容簡介 本書深入剖析瞭自古代至近世，以絲綢之路為核心載體，中亞地區（包括粟特、吐火羅、大月氏等文明）與東亞（主要指中國古代王朝如漢、唐、宋、元）之間錯綜復雜的音樂文化互動與演變曆程。全書以時間為軸，地域為綱，文獻考證與齣土樂器實物分析相結閤，旨在重建一幅宏大而細膩的跨文化音樂交流圖景。 第一部分：早期互動與樂舞的“西漸” (公元前2世紀 - 隋朝) 本部分著重考察漢代張騫通西域後，音樂文化如何作為“軟實力”的先導，沿著河西走廊逐步東傳。我們首先聚焦於樂器的地理擴散，特彆是箜篌、篳篥、琵琶（麯項琵琶的前身）等樂器的早期形態與傳入的軌跡。 粟特商人與音樂傳播： 詳細梳理瞭粟特商人群體在傳播外來音樂中的關鍵作用。通過對敦煌壁畫中樂舞圖像的細緻解讀，分析瞭如“鬍鏇舞”、“鬍騰舞”等外來樂舞形式在唐前中原地區的初步適應與本土化過程。我們探討瞭這些樂舞在宮廷宴享與民間娛樂中的地位變化，以及它們如何挑戰瞭周秦以來的雅樂體係。 龜茲樂的影響力巔峰： 重點研究瞭龜茲在西域音樂文化中的核心地位。龜茲王室對音樂的重視，以及白侯、蘇祗和等音樂傢的入華事跡，構成瞭這一時期音樂史上濃墨重彩的一筆。通過對比《隋書·音樂誌》與法華寺壁畫中的記載，復原瞭唐代盛行的大麯“破陣樂”中可能蘊含的西域元素，探究其在軍事儀式中的文化功能。 梵樂的傳入與佛教音樂的融閤： 探討瞭隨著佛教的東傳，印度和中亞地區的梵唄、變文等宗教音樂形式如何滲透入中國的民間信仰和宮廷儀典。這一部分利用瞭敦煌莫高窟齣土的梵文貝葉經殘片中涉及音律的部分進行旁證，分析瞭佛教音樂對中國傳統五音體係的衝擊與補充。 第二部分：盛唐氣象與音樂的“熔爐”效應 (唐代) 盛唐時期，長安成為世界性的都會，其音樂呈現齣前所未有的開放性與包容性。本書將唐代音樂視為一個高效率的文化熔爐，深入剖析瞭“鬍樂”如何被全麵“漢化”並最終融入“唐樂”的體係。 燕樂體係的重構： 詳細分析瞭唐代“燕樂”的二十八調（如黃鍾調、角調等）中，由西域傳入的音階、指法和演奏技法所占據的比例。我們著重比較瞭唐代宮廷樂隊“大麯”與中亞“酒麯”在結構上的相似性與差異性，揭示瞭唐代宮廷音樂傢如何對異域素材進行精細的“再編碼”。 樂器形製的演變與定型： 考察瞭琵琶、箜篌、方響等樂器在唐代的成熟與定型過程。例如，麯項琵琶的七相十二柱結構的確定，以及其演奏技法（如輪指的運用）與中亞本土技法的對照研究。通過對日本正倉院藏唐代樂器實物與中國齣土器物的對比，論證瞭唐朝對西域樂器形製的標準化貢獻。 文人階層與音樂的審美轉嚮： 研究瞭白居易、李白等文人對異域音樂的描繪與評論，分析瞭他們如何將“鬍風”的奔放與中原的含蓄結閤，形成一種新的音樂審美觀。重點分析瞭“燕歌十八麯”中哪些麯目帶有明顯的外來印記，以及它們在士大夫階層中的流行程度。 第三部分：多元融閤與音樂風格的區域分化 (宋、遼、金、元) 宋代重文抑武，音樂活動重心有所下移，但絲綢之路的音樂影響並未中斷，而是嚮更廣闊的北方與邊疆地區擴散，形成瞭區域性的音樂特色。 宋代的“清樂”與“燕樂”之爭： 探討瞭宋代宮廷如何試圖通過復興雅樂（清樂）來對抗民間和邊境地區流行的“燕樂”（多受鬍樂影響），這種官方與民間的音樂張力如何影響瞭宮廷音樂的生命力。我們考察瞭宋代詞樂（如慢詞、歌牌）的音樂母題中，對唐代鬍樂遺存的繼承與發展。 契丹與女真的音樂文化： 深入分析瞭遼、金時期，草原民族的音樂傳統如何與中原文化進行碰撞與融閤。利用遼代墓葬壁畫中樂舞場景的獨特姿態，推測瞭草原音樂在演奏技巧和節奏型上可能保留的與中亞草原音樂的共性，以及這些風格如何反哺宋代的市井音樂。 元代：濛古帝國下的音樂整閤： 元代音樂是東西方音樂交流史上一個獨特的節點。本書將重點分析“諸宮調”和“雜劇”中的音樂部分，考察瞭濛古貴族對西域（特彆是畏兀兒地區）音樂人纔的吸納，以及他們對中亞節奏體係的偏好如何重塑瞭元代戲麯音樂的骨架。我們對比瞭《樂府詩集》與元代戲麯音樂的異同，揭示瞭音樂權力的轉移對音樂風格的深遠影響。 結論：絲路音樂遺産的當代價值 本書最後總結瞭絲綢之路對中國古代音樂史的根本性貢獻，並非僅僅是簡單地引入新樂器或麯調，而是促進瞭中國音樂思維方式的根本性變革——從單一的禮製音樂嚮多元化的世俗、宴飲、宗教音樂體係的拓展。這些曆史交融的痕跡，至今仍深藏於我們對傳統音樂的理解與演奏實踐之中。 適閤讀者： 中國古代音樂史研究者、民族音樂學愛好者、絲綢之路曆史文化研究者、對跨文化交流史感興趣的讀者。本書力求以紮實的文獻考據，還原一個充滿活力與變動的古代音樂世界。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我必須要提到其對文獻的依賴性。這套書的深度毋庸置疑，它深入挖掘瞭許多鮮為人知的碑刻、壁畫和文字記載，構建瞭一個相當宏大的知識體係。但這種對一手材料的過度傾斜，使得行文的節奏感稍顯沉悶。它更像是將無數塊零散的磚石，用非常精準的結構圖紙拼裝起來，雖然結構穩固，但少瞭些許自然的過渡和韻味。比如，在描述某一特定朝代樂舞的興衰時，作者往往需要引用大量篇幅來論證某一特定說法的可信度，這對於非專業研究者而言，無疑增加瞭閱讀的門檻。我常常需要停下來，查閱附錄中的注釋和引文，纔能完全跟上作者的思路。這導緻我的閱讀速度被嚴重拖慢，情感上的投入也因此受到瞭阻礙。我欣賞其治學的嚴謹，但如果能用更具文學性的筆觸，將這些堅硬的學術骨架潤飾得更具血肉感，我想它會更受大眾的歡迎，而不是僅僅被束之高閣作為案頭工具書。

评分☆☆☆☆☆

對於插圖和配圖的使用，我感到比較失望。鑒於樂舞是極具視覺衝擊力的藝術形式，一套關於樂舞史的權威著作，理應提供豐富且高質量的視覺材料作為佐證。然而，這套書的配圖數量相對有限，且印刷質量，尤其是色彩還原度上，未能達到我心目中“全書”應有的水準。很多時候，我們隻能通過文字去想象那些復雜的服飾紋樣、舞蹈隊形和樂器造型，這無疑是扼殺瞭樂舞藝術的直觀感染力。例如，描述一段著名的漢代樂舞時，如果能配上清晰的復原圖或是壁畫的高清拓片，讀者立刻就能建立起形象感。現在的狀態，更像是聽瞭一場精彩的音樂會，但眼睛卻被濛上瞭。這使得全書在“史”的層麵錶現齣色，但在“舞”的直觀呈現上，顯得力不從心，成為瞭美中不足的一大缺憾。

评分☆☆☆☆☆

這套書，坦率地說，我對它抱持著一種復雜的情感。初捧其捲，我期待的是一場穿越時空的盛宴，能將我帶迴那個鍾鼓齊鳴、霓裳羽衣的古代樂舞世界。然而，讀完之後，我感到的是一種意猶未盡的惆悵。作者的考據之詳實，自是不必多言，那些對樂器形製、樂律製度的精妙梳理，無疑是嚴謹學術的體現。但問題在於，這種嚴謹有時似乎犧牲瞭鮮活的敘事性。我仿佛置身於一個巨大的、裝飾精美的博物館中，所有的展品都被細緻地編號、歸檔，我可以清晰地看到每一件文物的來龍去脈，卻難以真切地感受到它們在當年演齣時所迸發齣的那種生命力和感染力。那些文字，大多沉浸在對史料的引述和比對中，讀者很難從字裏行間捕捉到舞蹈傢們甩袖、鏇轉時帶起的風聲，或是編鍾敲擊時那穿越韆年的迴響。對於一個渴望“身臨其境”的愛好者來說，這更像是一部高水平的學術參考手冊，而非一部能引人入勝的通史讀物。它提供瞭“是什麼”的答案，卻常常忽略瞭“為什麼會這樣”和“當時感覺如何”的體驗性描摹。

评分☆☆☆☆☆

從整體的結構布局來看，這套書的編排邏輯是清晰且符閤學術規範的，它遵循瞭時間綫索，層層遞進。但這種嚴格的綫性敘事，有時會讓讀者感覺缺少瞭一種主題性的聚焦。樂舞藝術的魅力往往在於其功能性——祭祀、朝會、宴享、教化。如果能夠在梳理曆史脈絡的同時，更清晰地、更有側重地去分析不同曆史時期，樂舞在社會結構中扮演的“角色”和所承載的“意識形態”，我想這部作品的厚度會更上一層樓。它目前更像是一部客觀的、編年史式的記錄，而非一部深入探討藝術與權力、藝術與信仰之間復雜關係的深度分析報告。我希望看到更多關於“為什麼這段音樂被保留，而另一段失傳？”、“特定儀軌中的樂舞如何服務於統治階層的閤法性構建？”這類問題的深入探討，而非僅僅停留在對現有考古發現的整理和描述上。

评分☆☆☆☆☆

我注意到書中對不同地域和民族樂舞的區分處理，這部分內容讓我感到既欣慰又略有遺憾。欣慰之處在於，它試圖跳齣主流中原文化的單一視角，去觸及邊疆和少數民族樂舞的痕跡，這無疑拓寬瞭我們對“中國古代樂舞”的理解邊界。然而，遺憾的是，由於史料的稀缺和記載的不係統，這些少數族群的樂舞往往隻是被匆匆帶過，留給讀者的想象空間過大，而具體描摹卻顯得單薄。相較於對宮廷雅樂的詳盡剖析，這些“邊緣”的篇章更像是地圖上標記齣的幾處小點，而非連綿的河流。這讓我不禁思考，在古代的交流與融閤中，這些不同文化間的音樂是如何碰撞、吸收和演變的？書中的論述更多停留在“存在”的層麵，對於這種動態的“演變過程”的闡釋，似乎還未能達到我期待的深度和細膩。期待未來能有更多專注於某一地域或某一特定族群樂舞的專著來填補這一空白。

评分☆☆☆☆☆

书挺好

评分☆☆☆☆☆

书挺好

评分☆☆☆☆☆

王宁宁老师的力作，知识的必备

评分☆☆☆☆☆

《金瓶梅》的诞生，标志着诸如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等几部小说取材于历史故事与神话传说而集体整理加工式小说创作模式的终结，开启了文人直接取材于现实社会生活而进行独立创作长篇小说的先河。历代研究《金瓶梅》者，不乏其人，论著层出不穷。尤其是改革开放以来，更是倍受研究者之关注。

评分☆☆☆☆☆

好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说好说

评分☆☆☆☆☆

《金瓶梅》是明代“四大奇书”之首。也是我国文学史上最伟大的小说之一。在中国文学史增加上具有开拓性意义，是我国古典小说的分水岭，是中国文学史上第一部由文人独立创作的长篇小说名著。它借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，体现当时民间生活的面貌。描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、宦官、帮闲所构成的鬼蜮世界。西门庆原是个破落财主、生药铺老板。他善于夤缘钻营，巴结权贵，在县里包揽讼事，交通官吏，知县知府都和他往来。他不择手段地巧取豪夺，聚敛财富，荒淫好色，无恶不作。他抢夺寡妇财产，诱骗结义兄弟的妻子，霸占民间少女，谋杀姘妇的丈夫。为了满足贪得无厌的享乐欲望，他干尽伤天害理的事情。但由于有官府做靠山，特别是攀结上了当朝宰相蔡京并拜其为义父，这就使他不仅没有遭到应有的惩罚，而且左右逢源，步步高升。

评分☆☆☆☆☆

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以诗乐舞一体的形态，介绍了从远古时代直至明清时期中国古代上下五千年的乐舞发展历史。

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好书！