具体描述
編輯推薦
《貞觀政要》是一部富有啓發意義的曆史著作《貞觀政要》既有史實，又有很強的政論色彩
《貞觀政要》一筆洗練，情趣盎然
好書不厭百迴讀，熬讀精思智慧生
這是一奪通俗易懂《貞觀政要》的精品讀本
內容簡介
《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考，內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說，其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料，同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學傢吳兢。吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人，根據《新唐書》和《舊唐書》本傳記載，一般認為約生於公元669年，卒於公元749年，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、硃敬則舉薦，擔任史官。除瞭《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰瞭《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》、《唐史》、《唐春鞦》等，修改瞭《梁史》、《齊史》、《周史》、《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書的史學傢。
作者簡介
任俊華，1966年生，編審，哲學博士，湖南省瑤族韆傢峒人，中央黨校教授、中國人民大學博士後、湖南師範大學《倫理學研究》編委，著有《再塑民族之魂》、《韓非子注》、《環境倫理的文化闡釋》、《儒道佛生態倫理思想研究》、《孫子兵法正宗》、《後漢書今注今譯》、《三十六計正宗》等著作（包括閤著）十餘本，並在各類報刊雜誌上發錶論文百餘篇。研究華夏國學能將經學、諸子學和史傢功夫相結閤，緻力於打通儒道佛，是海內外知名的中國古籍版本鑒定專傢、藏書傢和“華夏新國學”的倡導者。趙清文，1973年生，山東臨沂人，河南大學哲學與公共管理學院副教授，研究生導師，2006年獲人民大學哲學博士學位，主要研究哲學和中國古代文化，著有（《孫子兵法正宗》）、《德化中國——中國古代道德教化思想研究》、《三十六計正宗》等著作（包括閤著）五本，並在《管子學刊》等刊物發錶論文數十篇。
目錄
吳兢原序捲一 君道第一
政體第二
捲二 任賢第三
求諫第四
納諫第五
直諫（附）
捲三 君臣鑒戒第六
擇官第七
封建第八
捲四 太子諸王定分第九
尊敬師傅第十
教戒太子諸王第十一
規諫太子第十二
捲五 仁義第十三
忠義第十四
孝友第十五
公平第十六
誠信第十七
捲六 儉約第十八
謙讓第十九
仁惻第二十
慎所好第二十一
慎言語第二十二
杜讒邪第二十三
悔過第二十四
奢縱第二十五
貪鄙第二十六
捲七 崇儒學第二十七
文史第二十八
禮樂第二十九
捲八 務農第三十
刑法第三十一
赦令第三十二
貢賦第三十三
辯興亡第三十四
捲九 徵伐第三十五
安邊第三十六
捲十行幸第三十七
畋獵第三十八
災祥第三十九
慎終第四十
精彩書摘
太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顔色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿日：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其傢。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口（2），卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。”【譯文】唐太宗儀容莊重嚴肅，百官前去進見，都緊張得手足無措。唐太宗知道瞭這種狀況，每當見到有人陳奏事宜，一定會裝作和顔悅色，希望能夠聽到直言勸諫，瞭解政治和教化的得失。貞觀初年，他曾經對大臣說：“人如果打算照見自己，一定要藉助明鏡；君主如果打算知道自己的過失，一定要藉助忠臣。君主如果自以為賢明，大臣們不去匡正他，即使想不危險敗亡，難道能做得到嗎？君主如果喪失瞭他的國傢，大臣們也不能保全自己的傢庭。以至於像隋煬帝那樣暴虐，大臣們都閉口不言，最終也沒有讓他聽到彆人提齣自己的過錯，於是導緻瞭滅亡，而虞世基等人，不久也被殺掉。前人的教訓就在眼前，你們如果一旦看到有不利於老百姓的事情，一定要盡力直言勸諫。”
前言/序言
《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考，內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說，其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料，同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學傢吳兢。吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人，根據《新唐書》和《舊唐書》本傳記載，一般認為約生於公元669年，卒於公元749年，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、硃敬則舉薦，擔任史官。除瞭《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰瞭《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》、《唐史》、《唐春鞦》等，修改瞭《梁史》、《齊史》、《周史》、《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書的史學傢。
《貞觀政要》共10捲，分為40篇，每篇的篇名揭示瞭該篇的基本內容，內容大體相近的若乾篇閤為一捲。第一捲，有《君道》、《政體》2篇。《君道》是全書的綱，論述為君之道，所以居全書之首。《政體》篇則揭示朝廷政治機構的運轉程序和規範。第二捲，有《任賢》、《求諫》、《納諫》3篇，說明君王對臣下應有的態度，指齣君臣契閤方可興國之道。第三捲，有《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》3篇，揭示齣君王與臣下各自應有的責任與義務。第四捲，有《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規諫太子》4篇，從不同側麵論述皇朝王位繼承人問題。第五捲，有《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠信》5篇，講的是以德治國問題，記錄瞭唐太宗對仁義忠孝觀念，以及這種觀念的政治實用價值的高度重視。第六捲，有《儉約》、《謙讓》、《仁側》、《慎所好》、《慎言語》、《杜讒邪》、《悔過》、《奢縱》、《貪鄙》9篇，揭示統治者的個人修養對於政治的重大影響。第七捲，有《崇儒學》、《文史》、《禮樂》3篇，講的是文化建設及禮樂教化問題。第八捲，有《務農》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》5篇，揭示瞭治國的幾條大政方針，突齣瞭以重農為基本國策和堅持法律的嚴肅性的思想。
用户评价
這本書絕對是我最近閱讀體驗中的一匹黑馬！我之前對曆史題材的書籍一直興趣平平，但《貞觀政要正宗》徹底改變瞭我的看法。它並不是那種按時間順序流水賬式的敘述，而是選取瞭貞觀年間一些極具代錶性的事件和人物，深入挖掘其背後的政治博弈和思想碰撞。作者的筆觸相當老練，對人物心理的刻畫入木三分，即使是古代的帝王將相，在我讀來也變得鮮活立體。我特彆欣賞書中對“權衡”二字的解讀，無論是對內廷還是對外局勢的把控，李世民都展現齣瞭超凡的政治手腕。這本書讓我看到瞭一個更加真實、更加復雜，也更加智慧的唐朝。它不僅僅是關於曆史，更是關於如何做人，如何做事，如何領導一個國傢。讀完之後，我感覺自己的格局都被打開瞭，對很多事情都有瞭新的思考角度。而且，它的敘事方式非常吸引人，就像在聽一個精彩絕倫的故事，根本停不下來。
评分我嚮來對那些講述治國之道、政治哲學類的書籍抱有極大的興趣，而《貞觀政要正宗》無疑滿足瞭我的期待，甚至超齣瞭我的想象。這本書的獨特之處在於，它並沒有采取空泛的說教模式，而是通過一個個真實的曆史場景，將抽象的政治理論具象化。我尤其被書中對於“以人為本”的探討所打動。在那個年代，能夠將臣民的福祉放在如此重要的位置，並將其作為施政的核心，這本身就極具前瞻性。我反復咀嚼書中關於君臣關係的論述，那種相互信任、相互製約又共同為國傢發展而奮鬥的模式，簡直堪稱典範。這本書讓我深刻理解瞭，一個國傢的強大，絕不僅僅是軍事力量的堆砌，更在於其內在的治理能力和政治智慧。《貞觀政要正宗》就像一麵棱鏡，摺射齣貞觀年間政治生態的復雜與精妙，也為當今的治理提供瞭寶貴的藉鑒。閱讀過程中，我數次停下來，沉思良久，深感作者對史料的掌握和解讀能力非同一般。
评分對於我這樣對曆史有著濃厚興趣的人來說，《貞觀政要正宗》簡直是一場盛宴。我之前讀過很多關於唐朝的書，但這本書帶給我的感受卻是全新的。它更注重的是“道”的層麵，是如何通過精妙的政治運作，實現國傢的安定和繁榮。我尤其欣賞書中對“君臣共治”模式的深入剖析，這不僅僅是製度的安排，更是理念的體現。李世民能夠放下身段，尊重不同意見，甚至是那些尖銳的批評，這種胸懷在古代君主中實屬難得。這本書讓我看到瞭，一個強大的國傢，其根基在於良好的政治生態，在於能夠聚集和善用人纔，在於能夠不斷自我革新。我花瞭很長時間去品味書中的每一句話，每一個故事，感覺就像在學習一門高深的學問，但又不失趣味性。它讓我對“為政者”這個角色有瞭更深的理解，也對古代中國的政治智慧有瞭更全麵的認識。
评分我必須說，《貞觀政要正宗》這本書給我帶來的衝擊，遠不止於曆史知識的增長。我一直認為，曆史的價值在於其對當下和未來的啓示，而這本書恰恰做到瞭這一點。它沒有把李世民描繪成一個完美無缺的神，而是展現瞭他作為一個人，一個君主，在麵對無數艱難抉擇時所錶現齣的智慧、魄力和甚至是掙紮。書中對於“從善如流”的描述，讓我看到瞭真正意義上的領導力，那不是一味發號施令，而是傾聽，是包容，是化解。我特彆喜歡書中對細節的關注，比如一次朝會上的爭論，一次對外戰事的決策，都能從中窺見其背後深層的戰略考量。這本書讓我對“大唐盛世”有瞭更深刻的理解，它並非偶然，而是源於一套行之有效的治國理念和實踐。讀這本書，感覺就像在與曆史巨匠進行一場跨越時空的對話，每一次翻頁，都能感受到思想的火花在碰撞。
评分哇，我最近挖到瞭一本不得瞭的書！雖然書名聽起來有點嚴肅，叫《貞觀政要正宗》，但我拿到手之後，完全被它的內容吸引住瞭。首先，它不是那種枯燥乏味的史書，而是通過許多生動的故事和精彩的對話，把唐朝貞觀年間的政治智慧給講活瞭。我最喜歡的地方是，它不僅僅是在敘述曆史事件，更是在剖析這些事件背後的決策邏輯和為君之道的精髓。比如，書中描繪瞭李世民如何虛心納諫，如何處理朝臣之間的矛盾，如何平衡各方勢力，這些都給我帶來瞭極大的啓示。我從來沒有想過，帝王權術可以被寫得如此充滿智慧和人性。它讓我重新認識瞭“盛唐”這兩個字，不隻是軍事上的強大，更是政治上的清明和社會的和諧。讀這本書，感覺就像在和古人對話，聽他們講述治國之道，受益匪淺。而且，這本書的語言風格也很特彆，不落俗套，讀起來很有味道，讓人忍不住一口氣讀下去。總之，這是一本值得反復品讀的寶藏！
评分书的内容很不错，要是印刷、纸张再好点就更完美了。
评分《贞观政要》是一部非常著名的典籍，主要记述贞观年间唐太宗君臣关于治理国家问题的一些议论和思考，内容包括国家治理中内政、外交的方方面面，涉及政治、经济、军事、伦理、教育等各个方面。从思想内容上说，其中所提出的“国以民为本”、“善始善终”、勇于纳谏、忧患意识、礼乐教化等思想对社会治理都具有一定的积极意义，是研究中国政治思想史、社会思想史、经济思想史、伦理思想史和军事思想史等学科的重要史料，同时也是了解唐朝初年社会基本状况的不可或缺的历史文献。
评分《贞观政要》的作者，是唐代著名史学家吴兢。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人，根据《新唐书》和《旧唐书》本传记载，一般认为约生于公元669年，卒于公元749年，历经高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。《旧唐书》中说他年轻时便“励志勤学，博通经史”，后经魏元忠、朱敬则举荐，担任史官。除了《贞观政要》之外，吴兢还修撰或参与修撰了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《唐史》、《唐春秋》等，修改了《梁史》、《齐史》、《周史》、《陈史》和《隋史》，是中国历史上一位崇尚简约、秉笔直书的史学家。
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评分《贞观政要》共10卷，分为40篇，每篇的篇名揭示了该篇的基本内容，内容大体相近的若干篇合为一卷。第一卷，有《君道》、《政体》2篇。《君道》是全书的纲，论述为君之道，所以居全书之首。《政体》篇则揭示朝廷政治机构的运转程序和规范。第二卷，有《任贤》、《求谏》、《纳谏》3篇，说明君王对臣下应有的态度，指出君臣契合方可兴国之道。第三卷，有《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》3篇，揭示出君王与臣下各自应有的责任与义务。第四卷，有《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》4篇，从不同侧面论述皇朝王位继承人问题。第五卷，有《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》5篇，讲的是以德治国问题，记录了唐太宗对仁义忠孝观念，以及这种观念的政治实用价值的高度重视。第六卷，有《俭约》、《谦让》、《仁侧》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》9篇，揭示统治者的个人修养对于政治的重大影响。第七卷，有《崇儒学》、《文史》、《礼乐》3篇，讲的是文化建设及礼乐教化问题。第八卷，有《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》5篇，揭示了治国的几条大政方针，突出了以重农为基本国策和坚持法律的严肃性的思想。
评分道统是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两只中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化，韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。道家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了庄子形成道家学派。自庄子起心传尽失。儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。 道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静•六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九） "《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注•中庸章句序》） 朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。
评分还可以
评分书的内容很不错，要是印刷、纸张再好点就更完美了。
评分道统是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两只中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化，韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。道家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了庄子形成道家学派。自庄子起心传尽失。儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。 道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静•六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九） "《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注•中庸章句序》） 朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。
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