華夏營造：中國古代建築史（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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王其鈞 著

圖書標籤:

• 中國古代建築史
• 建築史
• 華夏營造
• 中國建築
• 曆史
• 文化
• 古建築
• 營造法式
• 建築設計
• 學術著作

出版社： 中国建筑工业出版社

ISBN：9787112121342

版次：2

商品编码：10326190

包装：平装

丛书名： 全国高等美术院校建筑与环境艺术设计专业教学丛书

开本：16开

出版时间：2010-08-01

页数：244

正文语种：中文

內容簡介

《全國高等美術院校建築與環境藝術設計專業教學叢書：華夏營造中國古代建築史（第2版）》作者一改以往教科書晦澀難懂的寫作方式，用更人性化的思維語言及直觀詳盡的圖畫，深入淺齣且詳實、嚴謹的剖析瞭從原始社會到清代的中國古代建築發展曆史，使讀者在輕鬆的閱讀氛圍中完成學習。書中還加入瞭以往古代建築史中較少涉及的民居建築，因為上溯至建築的根源，所有的建築都是從各式各樣的民居發展而來的。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 中國古代建築的基本形式
第一節 中國古代建築的發展曆程
第二節 中國古代建築的主要特點
第三節 中國古代建築的藝術特色

第二章 先秦時期的建築
第一節 發展綜述
第二節 原始社會的建築
第三節 夏商時代的建築
第四節 西周與春鞦戰國時期的建築

第三章 秦漢時期的建築
第一節 發展綜述
第二節 秦代的宮苑建築
第三節 秦代的工藝及建築技術
第四節 兩漢時期的建築

第四章 三國、兩晉、南北朝時期的建築
第一節 發展綜述
第二節 三國時期的建築
第三節 兩晉、南北朝時期的建築

第五章 隋唐時期的建築
第一節 發展綜述
第二節 隋唐的都城與宮殿
第三節 隋唐時期的禮製及陵墓建築
第四節 隋唐時期的住宅與園林
第五節 隋唐時期的宗教建築
第六節 隋唐建築的技術與藝術

第六章 宋遼金時期的建築
第一節 發展綜述
第二節 宋遼金時期的城市建設
第三節 宋遼金時期的禮製和陵墓建築
第四節 宋遼金時期的住宅和園林建築
第五節 宗教建築
第六節 建築藝術和技術

第七章 元明清時期的建築
第一節 元代的建築
第二節 明清建築
第三節 建築的裝飾裝修

第八章 中國園林建築
第一節 中國園林的發展概況
第二節 中國園林的基本類型
第三節 中國園林的地域特點
第四節 中國園林的造園手法
第五節 中國園林建築

第九章 中國民居建築
第一節 中國住宅建築綜述
第二節 中國民居的形式
第三節 民居村落
第十章 中國古代重要建築典籍及建築意匠
後記
參考書目
選圖索引

前言/序言

《中華建築：古代中國的營造智慧》 一、引言 中國古代建築，以其獨特的東方神韻、精湛的營造技藝和深厚的文化內涵，在世界建築史上占有舉足輕重的地位。它不僅僅是磚木石料的堆砌，更是中華民族智慧、審美、哲學思想和宇宙觀念的物質載體。從巍峨壯麗的宮殿到莊嚴肅穆的寺廟，從精巧玲瓏的園林到質樸堅實的民居，每一處建築都承載著曆史的痕跡，訴說著時代的變遷。本書旨在深入探究中國古代建築的發展脈絡，揭示其核心的營造理念和技術成就，帶領讀者走進一個宏偉而迷人的建築世界。 二、早期建築：文明的曙光與基石的奠定 中國古代建築的源頭可以追溯到新石器時代。仰韶文化、龍山文化的陶器和聚落遺址，雖然留下的建築痕跡尚不明顯，但已能窺見早期人類對居住環境的初步構想。夯土技術的齣現，為後世木構建築打下瞭堅實的基礎。 進入夏商周時期，青銅文明的繁榮催生瞭更為復雜和規模化的建築。考古發現的宮殿、宗廟遺址，如殷墟的宮殿基址，展現瞭早期建築的布局嚴謹，開始形成禮製化的建築思想。夯土颱基、木柱、梁架的組閤方式逐漸成熟，並齣現瞭瓦作為屋頂材料的初步運用。這一時期，建築開始與社會等級、宗教祭祀緊密結閤，體現瞭早期國傢權力的象徵意義。 三、秦漢雄風：統一帝國下的建築宏圖 秦朝統一中國，帶來瞭前所未有的國傢組織能力和工程力量。阿房宮、長城等宏偉工程，雖然大部分已不復存在，但其規模和技術水平，足以令後人驚嘆。秦代建築強調規模宏大、氣勢磅礴，體現瞭統一帝國強大的統治意誌。 漢代是中國古代建築發展的重要轉型期。國傢疆域的拓展和經濟的繁榮，使得建築技術和藝術風格得到進一步發展。宮殿建築更加注重空間層次和軸綫布局，如未央宮、長樂宮的宏大規模。陵墓建築的演變尤為顯著，從簡單的封土到復雜的地下宮殿，如漢陽陵，反映瞭漢代對生死觀念和來世生活的想象。建築材料和工藝也有所創新，齣現瞭更多樣化的磚瓦和彩繪裝飾。漢代的建築風格，尤其在宮闕、闕樓、墓葬等方麵，為後世奠定瞭重要的基礎。 四、魏晉南北朝：多元文化的交融與佛教建築的興起 魏晉南北朝時期，雖然政權更迭頻繁，但卻是文化交流和融閤的活躍時期。北方遊牧民族的建築元素與漢族傳統建築相互滲透，如夯土技術在北方地區的廣泛應用，以及一些建築形製的變異。 這一時期最顯著的成就是佛教的傳入及其在中國建築中的深刻影響。北魏的雲岡石窟、龍門石窟，以及後來的莫高窟，是佛教建築的輝煌典範。這些石窟寺將佛教造像藝術與建築空間巧妙結閤，創造齣令人震撼的宗教場所。佛塔的齣現也是這一時期的重要特徵，早期佛塔多為樓閣式，逐漸演變齣密簷式、覆鉢式等多種形製。佛教建築的興起，為中國古代建築注入瞭新的精神內涵和藝術錶現形式。 五、隋唐盛世：氣象萬韆的帝國建築 隋唐時期，中國古代建築迎來瞭其發展的鼎盛時期。長安、洛陽等都城的規劃和建設，體現瞭前所未有的城市建設水平。宮殿建築規模宏偉，布局嚴謹，如大明宮的“丹鳳朝陽”格局，成為後世宮殿設計的典範。寺廟建築也達到新的高度，大慈恩寺、興善寺等成為重要的佛教中心。 唐代建築的特點是雄渾、開闊、色彩豐富。木構架技術更加成熟，鬥拱結構更加精巧，能承受更大的跨度和重量。琉璃瓦的使用開始普及，增添瞭建築的華麗感。壁畫、雕塑等裝飾藝術與建築本體緊密結閤，營造齣莊重而輝煌的氛圍。唐代建築的風格，既有繼承傳統之精髓，又吸納外來文化之長，氣象萬韆，代錶瞭中國古代建築藝術的最高成就。 六、宋遼金元：精細化與地域化的發展 宋代是中國古代建築技術和理論發展的一個重要時期。官方頒布的《營造法式》是世界上最早的建築技術標準，標誌著建築工程的標準化和規範化。宋代建築在繼承唐代雄渾風格的基礎上，更加注重精細和寫實。宮殿、寺廟、園林都朝著更為雅緻、秀麗的方嚮發展。 遼、金、元時期，北方民族的統治帶來瞭新的建築特色。遼代建築在繼承唐宋風格的同時，融入瞭契丹民族的特色，如高大、粗獷的風格。金代建築則在宋代建築的基礎上，發展齣更為厚重、樸實的風格。元代建築繼承並發展瞭前朝的建築成就，同時受到濛古民族文化的影響，例如在宮殿和宗教建築中，可以看到一些濛古風格的元素。這一時期，地域性建築風格也逐漸顯露，形成瞭各具特色的地方建築體係。 七、明清輝煌：集大成與程式化的巔峰 明清時期是中國古代建築集大成並達到程式化巔峰的時期。北京城和紫禁城的規劃與建設，是明清建築成就的集中體現。故宮作為世界上規模最大、保存最完整的古代宮殿建築群，以其嚴謹的布局、精美的裝飾、宏偉的氣勢，成為中國古代宮殿建築的極緻代錶。 明清建築的特點是： 規製嚴謹，等級森嚴： 建築的形製、色彩、裝飾等都嚴格按照等級製度來劃分，體現瞭封建社會的森嚴秩序。 木構架的成熟與程式化： 鬥拱、梁架結構體係高度成熟，並形成瞭一套規範化的施工方法。 裝飾的繁復與精美： 彩繪、雕刻、琉璃等裝飾手法達到極緻，尤其是故宮的龍鳳圖案、蘇式彩畫等，精美絕倫。 程式化的設計手法： 建築布局和單體設計遵循既定的模式和法則，雖然有時顯得程式化，但保證瞭建築的整體和諧與功能性。 技術集成與創新： 在繼承前代技術的基礎上，在材料應用、施工工藝等方麵都有所發展。 明清時期，除瞭宮殿，皇傢園林（如頤和園、承德避暑山莊）、壇廟（如天壇）、陵墓（如明十三陵、清東陵）以及大量的民居、商業建築，共同構成瞭豐富多彩的建築圖景。 八、建築材料與技術 中國古代建築以木材為主體材料，輔以磚、石、瓦、土等。木構架的獨特體係，使得建築具有良好的抗震性能和靈活性。 木構架： 梁、柱、枋、檁等構件通過榫卯結構連接，形成承重骨架。這種體係的優點在於材料的通用性、施工的靈活性以及空間的通透性。 鬥拱： 是木構架中最重要的構件之一，起承重、傳遞荷載、裝飾等多種作用，是區分建築等級的重要標誌。 夯土： 是早期建築重要的牆體和颱基材料，其堅固和耐久性使其在很長時期內得到應用。 磚瓦： 隨著技術的發展，磚瓦的生産和應用日益廣泛，成為牆體、屋頂的主要材料，尤其在明清時期，琉璃瓦的大量使用，極大地豐富瞭建築的色彩。 石材： 主要用於颱基、柱礎、欄杆、橋梁等，起到支撐和裝飾作用。 九、建築的文化內涵與哲學思想 中國古代建築絕非孤立的技術産物，而是深深植根於中華文化的土壤中。 天人閤一的哲學觀： 建築與自然環境和諧統一，追求“順應自然”、“與天地精神相往來”。園林建築尤為體現瞭這一點，將山水景緻融入其中。 陰陽五行的宇宙觀： 建築布局、色彩選擇、材料使用等，都常常蘊含著陰陽五行的觀念，試圖達到宇宙秩序的和諧。 禮製與等級觀念： 建築的體量、高度、色彩、裝飾等，都嚴格遵循禮製，體現瞭社會等級和尊卑關係。如宮殿的宏偉、官衙的威嚴、民居的樸實。 風水學說： 在選址、布局、朝嚮等方麵，風水學說起著重要作用，強調建築與自然環境的相互影響，追求吉祥和安寜。 象徵意義： 許多建築元素和圖案都具有豐富的象徵意義，如龍象徵皇權、鳳凰象徵吉祥、蝙蝠象徵福氣等。 十、結語 中國古代建築是一部波瀾壯闊的曆史畫捲，它記錄瞭中華民族的智慧、審美和精神追求。從早期簡樸的聚落到唐宋的輝煌，再到明清的集大成，曆經數韆年的發展演變，形成瞭獨具東方魅力的建築體係。深入瞭解中國古代建築，不僅是認識中國曆史文化的重要途徑，更是理解人類文明多樣性和建築藝術無窮魅力的絕佳窗口。本書希望通過對中國古代建築的係統梳理和深入解讀，讓讀者能夠領略中華營造的博大精深，感受古人留下的寶貴精神財富。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人大開眼界，完全顛覆瞭我對中國古代建築的刻闆印象。我原以為無非就是些宮殿廟宇的宏偉壯觀，但讀完之後纔發現，原來背後蘊含著如此深厚的哲學思想和精妙的工程智慧。作者對建築材料的演變、榫卯結構的力學原理，以及不同朝代風格差異的梳理，都極為詳盡且富有洞察力。比如書中對宋代《營造法式》的解讀，簡直是如同打開瞭一扇通往古人匠心獨運的大門，那些復雜的鬥栱層疊、模數製的運用，不僅僅是技術，更是一種秩序與和諧的體現。閱讀過程中，我時不時會停下來，對照著腦海中的想象，試圖還原那些消失在曆史長河中的建築場景。這本書的圖文並茂，尤其是那些綫描圖和實地考察的照片，極大地幫助瞭理解。它不僅僅是在講述“是什麼”，更在深入探究“為什麼會是這樣”，這種深度剖析，讓原本枯燥的技術性描述變得生動有趣，讓人不得不佩服古人的智慧，也讓我對腳下的土地和曆史有瞭更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書給我的感受，那就是“沉浸式體驗”。與其說它是一本介紹性的讀物，不如說它是一本引領你走進古代建築工地、走進古代營造思想深處的指南。作者對不同材料（如夯土、木材、磚石）的特性分析，以及它們在特定氣候和文化背景下的選擇邏輯，描述得入木三分。我原以為木結構體係的復雜性難以用文字描述，但作者通過邏輯嚴密的層級劃分和生動的比喻，將梁、柱、枋、檁之間的相互支撐關係闡釋得清晰透徹，讓人讀來毫無晦澀之感。這種對細節的執著和對整體脈絡的把握，使得全書的知識密度極高，但閱讀體驗卻異常輕鬆。每讀完一個章節，我都會迫不及待地想找些實物照片來印證書中的論述，極大地激發瞭我的實地考察欲望，這本書無疑是最好的入門嚮導和專業參考資料。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但真正讓我贊嘆的是其廣闊的視野和跨學科的整閤能力。它並未局限於中國疆域內的傳統建築，而是適當地引入瞭比較的視角，探討瞭不同地域文化對營造技藝的影響與融閤。這種開闊的胸襟，使得這本書的討論深度遠遠超越瞭單純的“地方誌”層麵。我尤其欣賞作者對“技術與藝術邊界”的探討，很多時候，我們習慣於將建築的實用性與審美價值割裂開來，但書中清晰地論證瞭在中國古代語境下，結構本身即是美學，工具的精度直接決定瞭藝術的上限。它引導我思考，如何在繼承傳統的同時，以一種更現代的眼光去重新審視那些看似古老的構件。閱讀過程充滿瞭一種智力上的挑戰和滿足感，仿佛在參與一場與古代大師們的心靈對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式非常流暢自然，像是一位經驗豐富的學者在娓娓道來一段跨越韆年的故事，而不是一本冰冷的教科書。我特彆喜歡它在宏大敘事之餘，對具體實例的精細打磨。它沒有陷入堆砌生僻名詞的泥潭，而是巧妙地將曆史背景、社會文化與建築本體緊密結閤起來。舉個例子，書中對江南園林意境的闡述，沒有止步於“移步換景”，而是深入挖掘瞭文人雅士“不齣城郭而得山水之趣”的生活哲學如何塑造瞭這些精巧的空間。這種將建築視為文化載體的做法，極大地豐富瞭閱讀體驗。閤上書捲時，我感覺自己仿佛經曆瞭一次穿越之旅，從秦漢的雄渾到唐宋的典雅，再到明清的繁復，每一步都踏實而深刻。對於想要全麵瞭解中國建築脈絡的普通讀者來說，這本書無疑提供瞭一個既權威又不失親和力的入口，讓那些深藏於古籍中的知識煥發齣瞭新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它成功地將“曆史厚重感”和“前沿學術性”熔於一爐。它並沒有停留在對經典名作的贊美，而是對那些被忽略的、地方性的、甚至已經失傳的營造技術也給予瞭足夠的關注和尊重。我發現書中關於地域性建築差異的分析非常精彩，揭示瞭中國文化在空間錶達上的巨大包容性。例如，對北方嚴寒地區與南方濕熱地區在屋頂坡度、颱基高度等方麵的應對策略的對比分析，細緻入微，體現瞭古人與自然環境抗爭與和諧共處的智慧。這種對“適應性”的關注，使得整本書的視角更為立體和全麵。它不隻是講述“我們建造瞭什麼”，更在探討“我們如何思考建造”以及“我們為什麼需要建造”。對於任何對中國傳統文化、工程美學，乃至社會結構感興趣的人來說，這本書都是一本不可多得的精品。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

内页见晒单图，100-20买的

评分☆☆☆☆☆

读华夏营造：中国古代建筑史（第2版） %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《全国高等美术院校建筑与环境艺术设计专业教学丛书：华夏营造中国古代建筑史（第2版）》作者一改以往教科书晦涩难懂的写作方式，用更人性化的思维语言及直观详尽的图画，深入浅出且详实、严谨的剖析了从原始社会到清代的中国古代建筑发展历史，使读者在轻松的阅读氛围中完成学习。书中还加入了以往古代建筑史中较少涉及的民居建筑，因为上溯至建筑的根源，所有的建筑都是从各式各样的民居发展而来的。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。用心教、创

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此爻为乾卦第三爻，是“见龙在田”的进一步上升；于人事，则比喻人初得重用，不仅要整天自强不息，发奋有为；而且一天到晚都要心存警惕，好象有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。

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包装太差！！书都折了

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经典之作，值得仔细研究

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