具体描述
內容簡介
《宣示錶》是三國時期著名書傢錘繇的代錶作，幾十八行，今所傳世者或謂王羲之臨本。梁武帝蕭衍嘗評錘繇書法“如雲鵠遊天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過”（《古今書人優劣評》）。此書筆法厚重，結體寬博，意態古樸，縱橫使轉，備盡法度，洵為正書之祖。《樂毅論》為東晉王羲之小楷代錶作品。此文為三國魏夏侯玄（泰初）所撰，論述戰國時代燕國名將樂毅率軍徵戰和榮辱際遇之一生。據傳王羲之書寫這篇小楷是付與其子王獻之的。釋智永將此作推為王羲之正書之首。褚遂良《右軍書目》亦稱此作為王氏正書極好。現所傳世者均屬摹刻本。著名的有南宋《越州石氏帖》本、《寶晉齋法帖》本、明《停雲館帖》本、清《快雪堂帖》奉等，其中以《越州石氏帖》本為極好。它寫得雍容大方，筆勢精妙，行筆自然，充分錶現瞭楷書嚴謹的法度和優雅的神采。
《黃庭經》傳為王羲之的小楷作品，內容是魏晉時代道傢有關養生修煉的文字，共六十行， 一韆二百多字。據說王義之寫此作的目的是為瞭嚮山陰道士換取自己喜愛的白鵝，故亦稱《換鵝帖》。此作真跡早已無存，傳世刻本甚夥。它字字筆墨秀潤，鋒勢內蘊而筆力雄健，運筆沉著而自然瀟灑。筆畫富於變化，結構謹嚴，字間氣脈相連，通篇錯落自如。曆代書法名傢如趙孟頫、祝允明、文徵明、董其昌等皆奸臨習之。
《洛神賦》是王獻之的小楷作品，僅存十三行。今所傳賈似道刻本，因石色如碧玉，故稱“玉版十三行”（原石現藏首都博物館）。此作體勢秀逸，筆緻灑脫，靈秀流美，與曹植文章之內容極為和諧。從《洛神賦》中可看齣，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變為縱勢，屬較為成熟的楷書作品。這件佳作被後人譽為“小楷之極則”。清張廷濟《清儀閣題跋》謂此帖“風骨凝厚，精采動人”，又雲“風神駘蕩，氣骨雄駿，
固已無美不臻”。
《周文遂墓誌》為唐代磚刻，書刻於大中二年（公元848年）十月，乾隆三十三年戊子（公元1768年）鼕齣土於浙江海寜宣德門外，清王昶《金石萃編》著錄。此誌雖不彰顯於世，知者寥寥，然鋒棱宛在，筆法有跡可尋，與明清時期篆刻邊款如齣一轍，亦民間書法之不可多得者。
內頁插圖
前言/序言
用户评价
最近迷上瞭一套關於明代中後期江南文人園林營造的書籍，這本書正好填補瞭我知識上的空白。它完全不是那種枯燥的建築圖紙解析，而是從文人精神層麵切入，探討“咫尺之內造乾坤”的哲學思考。作者對疊石、理水、花木配置的描述，細緻入微，簡直像是在手把手教你如何在方寸之地錶達胸襟。我特彆喜歡其中對於“藉景”手法的深入剖析，書中通過大量的圖例和實地考察的照片，清晰地展示瞭如何將遠處的山巒、鄰傢的竹影引入自傢庭院，達到“雖由人作，宛自天開”的境界。這本書的文字功底非常紮實，那種帶著書捲氣的優雅敘述，讀起來非常舒服，完全沒有閱讀障礙。它讓我意識到，園林設計不光是技術活，更是文人修養的外化。看完全書，我仿佛能夠聞到蘇州園林裏清晨的露水味，聽到雨打芭蕉的清脆聲。如果說有什麼不足，或許是插圖的彩色印刷可以再增加一些，畢竟園林的色彩變化也是其精髓所在。但瑕不掩瑜，對於想深入瞭解明清士大夫生活美學的愛好者來說，這絕對是案頭必備的指南。
评分這本關於宋代山水畫的畫冊，簡直是打開瞭一扇通往古典審美的大門。畫冊的裝幀設計非常考究，厚實的紙張帶著微微的肌理感，油墨的印刷色彩沉穩而富有層次，即便是臨摹的宋人真跡，也能感受到那種墨分五色的微妙變化。我尤其欣賞它對“氣韻生動”這一核心理念的詮釋。書中收錄的不僅有範寬、郭熙這些大傢的作品，還穿插瞭一些不那麼為人所知、但意境深遠的佚名畫作。對每一幅作品的介紹，都沒有過多學院派的術語，而是用一種近乎詩意的語言，引導讀者去體會山石的厚重、雲水的流動以及畫傢胸中的丘壑。比如，介紹《溪山行旅圖》時，作者細膩地描繪瞭畫麵中那棵迎風而立的古鬆，仿佛能從中讀齣韆年的滄桑。閱讀這本書的過程，與其說是看畫，不如說是一場漫長的冥想。它讓我慢瞭下來，重新審視我們與自然的關係，以及古人那種“一山一水皆是禪”的哲學境界。對於任何一個熱愛中國傳統文化，或者僅僅是想在快節奏生活中尋找片刻寜靜的人來說，這本書都是一份不可多得的寶藏。我已經反復翻閱瞭十幾次，每次都有新的感悟。
评分我最近淘到瞭一本關於清代中晚期北京城市商業風貌的口述史匯編，這本書的風格與我之前讀過的任何曆史書籍都不同，它充滿瞭生活的熱氣和煙火味。它不是宏大的敘事，而是由一個個小人物——茶樓的說書人、琉璃廠的古董商、前門的腳夫——他們的迴憶和親曆事件串聯起來的。這種敘事方式極具畫麵感，我幾乎能聽見當時街頭吆喝的聲音，聞到爆肚和炒肝的味道。書中最有趣的是對“行話”和“規矩”的記錄，那些專屬於特定行業的暗語，展現瞭當時社會復雜的階層結構和商業運作的智慧。比如，對於徽商和山西票號之間的競爭與閤作，都有非常生動的案例。編輯的功力也很棒，將不同口音和身份的人的敘述巧妙地穿插對比，讓曆史的側麵更加豐滿立體。它成功地把我從書本前拉到瞭那個喧鬧、充滿生機的老北京街頭。對於想瞭解近現代中國社會變遷，但又對正統教科書感到乏味的人來說，這本書無疑是一劑良藥，它讓你在輕鬆的閱讀中，潛移默化地吸收瞭寶貴的社會史料。
评分這是一本探討魏晉南北朝時期玄學思想對士人生活影響的論文集。我一直覺得那個時代的人有一種獨特的“瀟灑”勁兒，而這本書幫我找到瞭這種瀟灑背後的邏輯支撐。它沒有停留在對王羲之、嵇康等名士的獵奇式描寫，而是深入挖掘瞭“竹林七賢”的行為規範與當時的政治環境之間的張力。書中對“名教與自然”這對矛盾的論述尤其精闢，闡釋瞭士人們如何在維護社會秩序的錶象下，通過飲酒、彈琴、清談來構建自己的精神避難所。我特彆喜歡其中一篇關於“服飾與風度”的文章，探討瞭寬袍大袖如何成為一種反抗禮教的無聲宣言。閱讀體驗非常獨特，仿佛置身於那個充滿辯論與不安的時代，感受到思想的激烈碰撞。雖然內容偏嚮哲學史，但行文非常流暢，多用比喻和典故，使得晦澀的理論變得生動易懂。讀完之後，我對“魏晉風度”的理解不再是錶麵的灑脫，而是有瞭更深層次的、基於時代睏境的同情和理解。
评分我最近在研究清代中期的服飾文化，手裏剛好收瞭一本關於景德鎮禦窯瓷器裝飾紋樣的專著，雖然題材不同，但從中窺見的那種精益求精的匠人精神，卻是相通的。這本書的學術價值極高，它不滿足於簡單地羅列器物，而是深入到紋飾的源流考證，比如某種祥雲紋樣是如何從唐代的飽滿演變成清代宮廷的規整化。書中對“青花”、“五彩”、“粉彩”等不同釉彩工藝的演變，做瞭非常清晰的對比分析。尤其是那些關於描金和琺琅彩的細節圖，放大後可以看到工匠在毫厘之間的筆觸力度和色彩調和的難度，簡直令人嘆為觀止。我最欣賞的是，作者引用瞭大量當時的宮廷檔案和匠人筆記，使得那些冰冷的器物仿佛有瞭溫度和曆史的呼吸。它不僅僅是一本工藝圖譜，更是一部社會史和藝術史的交織體。唯一需要適應的是，它的專業性非常強，對於完全沒有接觸過瓷器史的讀者來說，開頭的部分可能需要多花一些時間去理解那些復雜的術語，但一旦進入狀態，那種被知識密度包裹的充實感是無與倫比的。
评分自己的朋友喜欢拿走，再买就一版四印了。
评分太贵了 装帧格式很吸引人 印的不是太清楚
评分它是一本像朋友一样静静地倾听你的苦恼，并通过睿智的寥寥数语，引导你发现自己，获取自己人生答案的书。心灵不够强大的孩子看的，人生路漫漫，梦想一切，不惧失败。这是一本越年轻越值得看的一本书，而且是在每个路口都可以拿过来看能让人深思的书，里面的道理每个人的经历不同而会有不同的感受和体会很睿智，以思辨见长的，有些戏谑的语气，但是无不透露着对社会的关注我们要坚强，淡定面对人生，特别对于我们年轻人来说，那一点点痛，应该克服，才能有更好的明天一本像朋友一样静静地倾听你的苦恼，并通过睿智的寥寥数语，引导你发现自己，获取自己人生答案的书。书很好，一看就是正版的，让我宝贝看的，书的内容新颖。特立独行、辛辣、真实、这算是我对于此人此书的感受吧。静下心评读，很多道理都是要靠自己慢慢体会，但至少这本书给了你一个方向。希望治愈我那颗破碎不堪的心吧。生活本来就不容易，每颗心都可能受伤，开张处方，好好对待自己的心人的一生，感觉就是体验和感悟的一生，体验生活得到感悟；感悟之后还是要去体验生活。对人生体验的变化，是我们生活态度的变化。静静的用自己的生活态度活着，不随波逐流的成功者至于沉默的理由，很是简单，就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看，它是一座声名狼藉的疯人院。 写书应该能教育人民，提升人的灵魂。这真是金玉良言，但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。 这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的伙伴。和其它的自我认识的书高度相似。无非就是让大家肯定自己，为自己而活，不去计较得失。对于迷失自己的人还是有点用处的，但是已经有很淡然的处世态度的人大可不必看了，因为你已经超越这本书了。人生若得一好的导师，是自己最大的幸福。小的时候，常常有这样的期盼，现在，能够当人生导师的书多了起来，也是一件幸事。什么人的人生没有点挫折呢，关键是要“物有所值”，不能糊涂地过一辈子，睁开眼睛看世界，是非常重要的。人这么一辈子，年轻时所受的苦不是苦，都不过是一块跳板。人在跳板上，最难的不是跳下来那一刻，而是跳下来之前心里的挣扎犹豫、无助和患得患失，根本无法向别人倾诉。消遣看看不错，励志但不枯燥。视角独特，修心的书吧
评分哎?2015年第五次印刷了！
评分书确实不错。物流速度超级快，24小时内就送到了。
评分太贵了 装帧格式很吸引人 印的不是太清楚
评分京东特价200-50买的，性价比很好，值得购买和选购，书也很不错，
评分六印。选材不算最好，印制也只能算一般，不过，一般爱好者观赏学习也足够。越州石氏本实在难觅。
评分此外，《悉昙字记》另有相当于题目的“娜么娑啰缚社若也悉昙”（Namah Sarva-jnaya Siddham归依一切智者，成就）。其后才说摩多体文，十八章切继。从此题目可以看出，“悉昙”可附在摩多体文（字母表），或十八章切继之前，作为归敬文之用。
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