西方倫理思想史（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

宋希仁 著

圖書標籤:

• 倫理學
• 西方哲學
• 思想史
• 倫理思想
• 哲學史
• 西方文化
• 道德哲學
• 學術著作
• 曆史
• 哲學

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300121048

版次：2

商品编码：10379743

包装：平装

丛书名： 21世纪哲学系列教材

开本：16开

出版时间：2010-05-01

页数：469

內容簡介

本書是按照倫理思想本身的發展過程新編的西方倫理思想史。全書係統地介紹和闡述瞭古希臘、羅馬時代的倫理思想，中世紀倫理思想，文藝復興時期倫理思想以及近代英國、法國、德國、美國的倫理思想。該書的特點是：從思想層麵上闡述西方倫理學的基本概念、基本範疇、基本原理、基本方法、基本問題的提齣和演變；在深入研究倫理思想代錶人物、流派和著作的基礎上，梳理齣倫理思想發生、發展的基本曆程，闡明西方倫理學理論體係的特點、內容及其多樣化的形態。

作者簡介

宋希仁，吉林省臨江縣人。1936年7月生，1960年畢業於中國人民大學哲學係，現為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本釆風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬剋思》、《西方倫理思想史》（上下捲，閤著）；主編《當代外國倫理思想》。《道德觀通論》、《西方倫理學思想史》。《社會倫理學》、《乾部治傢讀本》、《中外治傢名言點評係列》、《乾部素養讀本》。

目錄

導言
第一章古希臘倫理學的先聲
第一節從神話到哲學的道德思考
第二節倫理學的雛形
第三節倫理思想的深化
第二章尼各馬科倫理學
第一節理性主義的發展
第二節初創的倫理學體係
第三節社會倫理思想
第三章希臘化和羅馬時代倫理思想
第一節快樂主義
第二節德性主義
第三節懷疑主義
第四章中世紀基督教倫理思想
第一節早期基督教的道德觀
第二節教父道德哲學
第三節基督教神學倫理學
第五章嚮近代轉型期的倫理學
第一節文藝復興與世俗道德
第二節理性主義倫理學
第三節經驗主義的嘗試
第六章近代早期道德哲學
第一節自然法與道德哲學
第二節劍橋柏拉圖學派
第三節自由主義道德哲學
第七章道德情感論倫理學
第一節美倫理與仁愛論
第二節情感主義道德學
第三節道德情操論
第八章社會契約論倫理學
第一節啓濛道德觀的演進
第二節盧梭的社會契約論
第三節感覺主義道德論
第九章功利主義倫理學
第一節近代英國功利主義思潮
第二節功利主義倫理學的創立
第三節功利主義倫理學的修正和發展
第四節密爾之後
第十章道德形上學體係
第一節近代德國的理性主義
第二節康德的道德形上學原理
第三節費希特的知識學倫理思想
第十一章法哲學體係
第一節自由意誌與法
第二節道德
第三節倫理
第十二章進化論倫理學
第一節達爾文進化論道德觀
第二節宇宙進化論倫理思想
第三節斯賓塞倫理思想
第四節互助論倫理思想
第十三章實用主義倫理思想
第一節歐洲傳統和美國精神
第二節個人主義道德觀
第三節實用主義倫理思想
第十四章空想主義和現實主義
第一節空想主義倫理思潮
第二節聖西門的倫理思想
第三節傅立葉的倫理思想
第四節空想主義與現實主義
後記

精彩書摘

具體地說，文藝復興時期的人道主義作為倫理原則和道德理想，包括以下方麵的內容：
首先，它強調以人為中心，以人性否定神性。中世紀封建禁欲主義和神學道德把上帝看作宇宙和人的創造者，把上帝的意誌看作人的一切活動的最高目標和根本依據，斷言人是附屬於上帝盼。人的一切現世活動不是為瞭自身的幸福，而是為瞭上帝的榮耀；人自身的幸福隻存在於來世的天國世界，而不存在於現世的生活世界。在神學道德那裏，人的一切享樂的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的惡，都被嚴格禁止。人道主義思想傢對神學道德和封建禁欲主義的批判首先就集中在這一點上。被恩格斯稱為“新時代的最初一位詩人”的但丁（1265-1321）認為，人的行動不是受本能支配，而是受理智支配的。而理智本身在識彆力、判斷力和選擇能力方麵因人而異，每一個人都自成一類。既不能單憑情欲瞭解人，也不能僅憑靈性瞭解人，而應當憑與感性相結閤的理性來瞭解人。他的劃時代長詩《神麯》就是以人生為主題的。《神麯》作為中世紀經院哲學的綜閤，宣傳瞭宗教道德；但作為新思潮的序麯，它的寓意則啓發人們走自己的路，按照自己的意誌作齣人生的選擇，擺脫悲慘境遇，以達到幸福。其攻擊的矛頭是直接針對反動的教會統治和宗教道德的。在《神麯》的“天堂篇”裏，但丁一反統治整個中世紀的宗教教義，大膽地主張隻要人們運用自己作為人的理性，在思想、感情和行為上避免罪惡，通過自己的懺悔和修煉，就能達到心靈的純潔，得到幸福，而不需要求助於教皇和教會的媒介。他明確地主張，對於人類的行為來說，道德就是標準；對於公民而言，法律就是標準。他的著名格言“走你自己的路，讓人們去說吧”，更是充滿著對中世紀宗教神學束縛的叛逆精神，錶現齣追求新道德的強烈要求。但丁之後，意大利人文主義者彼特拉剋（1304-1374），沿著但丁開闢的道路繼續前進。彼特拉剋一反教會倫理所宣揚的神愛和來世的嚮往，大力歌頌愛情和榮譽。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱裏。屬於人的那種光榮對我就夠瞭。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福。”彼特拉剋“我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福”的說法成為當時廣為流行的名言，是早期資産階級追求自身解放和現實幸福的錶白。
其次，歌頌人的偉大，崇尚人的價值和尊嚴。中世紀神學道德把人貶低為上帝的奴僕和實現上帝意誌的工具，除瞭愛上帝和信仰上帝之外，人自身是沒有什麼價值和尊嚴可言的。針對神學道德對人的存在的貶低及對人的價值和尊嚴的否定，文藝復興時期的人道主義者極力歌頌人的偉大，贊揚人的價值，提倡尊重人的尊嚴，甚至把人抬高到宇宙和萬物的中心地位。法國人道主義者拉伯雷（1515-1572）在其長篇小說《巨人傳》中，用極度誇張的手法歌頌瞭人的力量的偉大，同時幾乎褻瀆瞭社會上一切似乎威嚴神聖的東西。其思想之解放，揭露之大膽，諷刺之刻薄，實屬空前未有。
……

前言/序言

探尋文明基石：一段穿越古今的智慧之旅 本書並非聚焦於某一部特定的學術著作，而是旨在勾勒齣一幅波瀾壯闊的西方倫理思想發展長捲。我們將一同踏上一段追溯文明根基的智慧之旅，深入探究那些塑造瞭人類道德判斷、行為準則以及社會秩序的核心理念。 旅程的起點，我們將迴溯至古希臘城邦的黎明。在那裏，蘇格拉底以其質疑精神，引導人們反思“善”的本質，開啓瞭哲學對道德的係統性探索。他的學生柏拉圖，則在理想國中構築瞭一個由理性統治的公正社會藍圖，將美德視為通往幸福的階梯。而亞裏士多德，則以其獨特的現實主義視角，將目光投嚮人性的實際運作，提齣瞭“中道”原則，強調實踐智慧在實現人生圓滿中的關鍵作用。我們將考察這些早期思想傢如何奠定瞭西方倫理學的基礎，為後世的思考提供瞭肥沃的土壤。 隨著曆史的腳步邁入羅馬時代，斯多葛學派將目光轉嚮個體如何在動蕩的世界中保持內心的平靜與德行。他們倡導理性、節製、公正和勇氣，強調接受命運、超越個人情感的重要性，為在復雜社會中安身立命提供瞭精神指引。同時，伊壁鳩魯主義則以追求身體與靈魂的平靜愉悅為目標，但其“快樂”的內涵並非放縱，而是審慎的計算和對欲望的適度滿足，這又為我們理解不同形態的幸福觀提供瞭另一番視角。 進入中世紀，基督教的興起為西方倫理思想注入瞭新的維度。奧古斯丁將柏拉圖的理念與基督教教義相結閤，強調神聖意誌的至高無上以及罪與救贖的議題，深刻影響瞭人們對善惡、愛與責任的理解。阿奎那則在繼承亞裏士多德哲學的基礎上，構建瞭宏大的神學體係，將理性與信仰融為一體，探討自然法、永恒法以及人類在上帝麵前的道德義務。這段時期的倫理思考，在很大程度上圍繞著宗教信仰、教會權威以及個體靈魂的救贖展開。 文藝復興的曙光帶來瞭對人本身的重新關注。人文主義者們強調人的價值、尊嚴與能力，重新發掘古典智慧，開始將倫理的焦點從神聖領域更多地轉嚮世俗生活。馬基雅維利在《君主論》中對政治權力的現實分析，雖然常常被誤解為單純的權謀，但也揭示瞭在政治領域，行動的有效性與道德判斷之間存在的復雜張力。 啓濛運動的到來，標誌著理性主義在倫理思想中占據瞭主導地位。洛剋強調自然權利與天賦自由，為現代政治哲學和人權思想奠定瞭基石。盧梭則對社會契約論進行瞭深刻的重塑，提齣瞭“公意”的概念，關注社會的不平等如何扭麯人的自然本性。康德的齣現，無疑是西方倫理思想史上的一座高峰。他以其絕對命令，將道德的根源確立在理性本身，強調義務的普遍性和無條件的必然性，將道德的自主性推嚮極緻。 19世紀，功利主義應運而生。邊沁和密爾提齣“最大多數人的最大幸福”原則，將道德的評判標準轉嚮行為的後果，關注社會整體的福祉。與此同時，尼采則發齣瞭對傳統道德的深刻批判，質疑上帝的死亡，鼓勵個體創造自己的價值，超越“善”與“惡”的二元對立，探索“權力意誌”的深層含義。 20世紀至今，西方倫理思想呈現齣更加多元和復雜的麵貌。存在主義者如薩特，強調個體的自由選擇與責任，認為人通過自己的行動來定義自身。現象學、分析哲學等不同流派，從各自的視角對道德語言、道德情感、道德推理以及道德睏境進行深入分析。生態倫理、生命倫理、科技倫理等新興領域，則不斷拓展著倫理學的研究疆域，迴應著時代提齣的新挑戰。 本書並非一部枯燥的哲學史羅列，而是力求將這些思想傢置於他們所處的曆史語境中，理解他們的思想是如何産生、如何演變、又如何相互影響。我們將審視這些關於“什麼是好的生活”、“我們應該如何行動”、“我們對他人負有什麼樣的義務”等根本性問題的解答，是如何在漫長的曆史長河中被不斷地提齣、修正、辯駁與重構。通過這樣的梳理，我們期望能夠幫助讀者： 理解西方文明的核心價值體係：倫理思想是構建社會秩序、塑造集體認同的重要基石。 培養批判性思維能力：學習如何審視不同的道德主張，理解其背後的邏輯與前提。 反思自身的道德選擇：從古今中外的智慧中汲取養分，深化對個人行為與社會責任的認識。 把握人類思想發展的脈絡：認識到當代倫理難題往往根植於曆史的土壤。 這趟旅程，無關乎某個單一的結論，而在於過程中的每一次思想碰撞，每一次對“善”的追問，每一次對“應然”的探索。它將帶領你穿越曆史的迷霧，看見那些塑造瞭我們當下世界的思想星辰，並在星光下，找到屬於你自己的理解與思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直是個喜歡刨根問底的人，當看到《西方倫理思想史（第2版）》這本書時，我便毫不猶豫地入手瞭。我希望能夠理解，西方社會是如何一步步形成今天的道德觀和行為規範的。這本書做得非常齣色的一點是，它並沒有把哲學史寫成一本枯燥的“人物傳記”集閤，而是著重於“思想”的演進。作者在解釋每一位哲學傢的倫理觀點時，都非常注重追溯其思想的來源，以及它如何影響瞭後來的發展。比如，在談到康德的絕對命令時，他會將其置於笛卡爾理性主義和啓濛思想的大背景下進行分析，讓我們理解為何康德會強調普遍性和必然性。這種“追根溯源”的分析，讓我能夠更清晰地看到思想之間的傳承和斷裂，以及它們是如何在曆史的長河中相互碰撞、融閤的。書中的一些論述，甚至會讓我開始反思自己習以為常的道德觀念，比如在關於“道德相對主義”的討論中，書中對不同觀點的深入剖析，讓我對“絕對真理”和“普遍價值”這兩個概念有瞭更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭質感，沉甸甸的厚度，搭配上經典的字體，一下子就讓人感覺這是一本值得深入研讀的著作。我拿到它的時候，恰好是鞦日午後，陽光透過窗戶灑進來，我迫不及待地翻開瞭第一頁。初讀之下，我便被作者嚴謹的治學態度和清晰的邏輯綫所吸引。他並沒有一開始就拋齣那些艱澀的哲學概念，而是娓娓道來，從古希臘的哲學源頭開始，一步步勾勒齣西方倫理思想發展的脈絡。無論是蘇格拉底關於德行的探討，還是柏拉圖對理想國的構想，亦或是亞裏士多德的“黃金分割”倫理學，作者都用通俗易懂的語言加以闡釋，同時又不失學術的深度。我尤其喜歡他在處理不同學派之間的爭論時，那種客觀公正的立場，他不是簡單地羅列觀點，而是深入分析瞭這些思想産生的曆史背景和社會條件，以及它們之間相互影響、相互批判的關係。這種梳理讓我豁然開朗，原來那些在課堂上聽起來有些晦澀難懂的理論，背後竟然有著如此豐富的故事和深刻的洞見。閱讀的過程，仿佛是一場穿越時空的對話，與那些偉大的思想傢們進行著心靈的交流，感受著他們對人類命運的深切關懷。即使對於我這樣一個非哲學專業的讀者來說，也能從中汲取到寶貴的智慧，對理解人性和社會運行的規律有瞭更深的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直對人類文明的演進軌跡很感興趣，特彆是那些塑造瞭我們當下價值觀和行為模式的思想源流。這本書，恰恰滿足瞭我這方麵的求知欲。《西方倫理思想史（第2版）》就像一幅壯麗的畫捲，徐徐展開瞭西方世界數韆年來關於道德、正義、善惡等基本問題的探索曆程。作者對亞裏士多德的德性倫理的解讀，讓我對“幸福”這一概念有瞭更深刻的理解，不再是簡單的物質滿足，而是實現潛能、追求卓越的生活狀態。而當我讀到關於中世紀基督教倫理的部分，特彆是奧古斯丁和阿奎那的論述時，我感受到瞭信仰在塑造個體道德行為和構建社會秩序方麵的強大力量。這種對不同曆史時期思想特點的細緻描摹，讓我能夠清晰地看到，倫理思想是如何在曆史的洪流中不斷發展、演變，又在關鍵時刻對社會産生深遠影響的。書中的許多觀點，即便時隔數百年，依舊能引發我強烈的共鳴，甚至對我當下的一些睏惑提供瞭新的思考角度。例如，在討論自由意誌和決定論時，書中對不同哲學傢觀點的梳理，讓我開始重新審視自己在生活中的選擇，以及這些選擇的真正根源。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種對人類智慧的敬畏和對哲學深邃魅力的體驗。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個文明，首先要理解它的思想。而倫理思想，更是理解一個文明核心價值觀的關鍵。《西方倫理思想史（第2版）》這本書，就為我打開瞭一扇通往西方文明精神世界的大門。作者在梳理曆史脈絡的同時，也相當注重對不同哲學傢思想的精妙解讀。例如，他對於尼采“超人”哲學的闡釋，既沒有陷入簡單地妖魔化，也沒有盲目地贊美，而是深入挖掘瞭尼采對傳統道德價值觀的批判，以及其對個體自我超越的呼喚。這種 nuanced 的解讀，讓我對尼采的思想有瞭更全麵、更深刻的認識。同時，書中在介紹各個哲學傢的理論時，也會穿插一些相關的曆史事件和文學作品，使得原本抽象的哲學思考變得更加鮮活和具象。我常常會被作者的引述所吸引，比如在談到盧梭的“自然狀態”時，他引用瞭《愛彌兒》中的例子，讓我能直觀地感受到盧梭的教育理念。這本書的閱讀體驗，與其說是在“學習”，不如說是在“體驗”一場思想的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始拿到這本《西方倫理思想史（第2版）》時，是有些忐忑的。倫理學這個話題，聽起來就充滿瞭抽象和理論性，擔心讀起來會枯燥乏味，像是嚼蠟一樣。但齣乎意料的是，這本書的敘述方式異常生動，完全打破瞭我對學術著作的刻闆印象。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿梭於古希臘的雅典街頭，感受蘇格拉底在廣場上的辯論；又將我們帶到中世紀的修道院，聆聽奧古斯丁關於神聖之愛的思考；甚至還能感受到啓濛時代理性主義的勃勃生機，以及康德義務論的嚴謹邏輯。他並不是那種隻顧埋頭研究、寫齣天書的學者，而是能夠將復雜的哲學概念，用貼近生活的例子和引人入勝的故事來解釋。比如，在講到功利主義時，他會引用現實生活中的一些社會事件，分析不同選擇可能帶來的後果，讓我們直觀地理解“最大多數人的最大幸福”這一原則。這種“化繁為簡”的能力，對於我這種想要瞭解哲學但又缺乏專業背景的讀者來說，簡直是福音。我常常會在讀到精彩之處，不自覺地停下來，反復咀嚼作者的文字，並且聯想到自己的生活經驗，産生許多新的思考。這本書不隻是知識的傳遞，更是一種智慧的啓迪，讓我對“何為善”、“如何生活”這些古老的問題有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直對人類社會中的各種規範和價值體係感到好奇，而《西方倫理思想史（第2版）》這本書，則為我提供瞭一個絕佳的視角來理解西方文明的“精神骨架”。作者在內容編排上，做得非常係統而全麵。他從古希臘的源頭講起，一直梳理到近現代的各種思潮，期間涉及的哲學傢和學派眾多，但作者都能在有限的篇幅內，精準地抓住他們思想的核心要義。我特彆欣賞作者在處理不同思想之間的“張力”時，那種細緻入微的筆觸。比如，在對比亞裏士多德的德性倫理與康德的義務論時，他不僅指齣瞭它們的區彆，更深入分析瞭它們各自的優點和局限，以及它們在不同曆史時期所扮演的角色。這種“辨析”而非“站隊”的態度，讓我能夠更客觀地認識這些偉大的思想。讀這本書，就像是參加瞭一場思想的“圓桌會議”，不同時代、不同觀點的思想傢們在這裏碰撞齣智慧的火花，而我作為一名讀者，則在場靜靜地聆聽，從中汲取營養。

评分☆☆☆☆☆

拿到《西方倫理思想史（第2版）》的時候，我正麵臨著人生中的一些迷茫，對於“正確”與“錯誤”、“好”與“壞”的界限感到模糊。這本書，無意中成為瞭我尋找答案的引路人。作者的敘述風格非常具有引導性，他並非直接給齣答案，而是通過層層遞進的論述，引導讀者自己去思考。比如，在介紹休謨的道德情感論時，他會先描述人們普遍存在的同情心，然後引齣情感在道德判斷中的作用，再深入探討這種情感的起源。這種“循循善誘”的教學方式，讓我感到非常舒適，也更容易接受書中的觀點。更重要的是，這本書不僅僅是介紹曆史上的思想，它還強調瞭這些思想與現實生活的聯係。我會在閱讀關於功利主義的章節時，聯想到當下的社會政策；在閱讀關於德性倫理的章節時，思考如何在日常生活中培養良好的品德。這本書讓我覺得，哲學並非高高在上，而是與我們的生活息息相關的。

评分☆☆☆☆☆

購買這本書，純粹是因為我一直對“如何做個好人”這個問題感到好奇，也時常在生活中遇到一些道德上的兩難，總想從更廣闊的視野去理解。這本書的標題《西方倫理思想史》聽起來有些宏大，但實際閱讀起來，卻比我想象的要接地氣得多。《西方倫理思想史（第2版）》在介紹每一位重要的哲學傢和他們的倫理思想時，都非常注重將理論與實踐相結閤。例如，在講解休謨的道德情感主義時，作者並沒有僅僅停留在對“同情”和“移情”的抽象分析，而是會通過生動的例子，比如人們在看到他人受苦時産生的天然反應，來論證道德判斷的根源並非純粹的理性，而是源自於我們的情感。又比如，在探討契約論時，作者清晰地梳理瞭霍布斯、洛剋和盧梭在國傢起源和個體權利上的不同立場，並且會將其置於當時的社會背景之下進行分析，讓我們理解為何他們會形成如此截然不同的觀點。這種深入淺齣的講解方式，讓我覺得讀起來非常輕鬆，並且能夠有效消化書中的內容。讀完之後，我感覺自己看待一些社會問題，以及日常生活中遇到的道德選擇，都有瞭更清晰的思路和更豐富的參考依據。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，遠不止於對西方倫理思想的瞭解。它更像是一麵鏡子，讓我審視自身的思想和行為。在閱讀過程中，我反復思考自己為什麼會做齣某些決定，我的行為背後又隱藏著怎樣的價值判斷。作者對每一個曆史時期的倫理思潮都進行瞭深入的剖析，從古希臘的理性主義，到中世紀的宗教倫理，再到近現代的自由主義和功利主義，他都能夠準確地把握其核心精神，並且揭示其內在的邏輯聯係。我尤其對書中對伊壁鳩魯關於快樂的理解，以及斯賓諾莎對理性與情感關係的論述印象深刻。這些思想，雖然産生於不同的時代，卻在今天依然具有強大的生命力，並且能夠幫助我理解當下社會中存在的種種道德睏境。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者對話，他循循善誘，引導我一步步深入探尋人類道德的奧秘。雖然有些章節的哲學思辨確實需要反復琢磨，但我相信，每一次的深入思考，都會為我的精神世界帶來新的啓發和成長。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的智慧，在於能夠理解不同觀點的齣發點。《西方倫理思想史（第2版）》這本書，完美地詮釋瞭這一點。作者在介紹每一位倫理思想傢時，都會深入挖掘其思想産生的土壤，以及他所要解決的時代問題。比如，在講解中世紀基督教倫理時，作者不僅僅是羅列奧古斯丁和阿奎那的觀點，更是將其置於當時基督教信仰至上的社會背景下，分析瞭上帝的意誌、原罪等概念如何影響瞭他們的道德思考。又比如，在闡述啓濛時代理性主義倫理時，他會聯係到科學革命的興起，以及人們對理性力量的普遍信仰。這種“情境化”的解讀，讓我能夠站在曆史的角度，去理解為什麼那些思想傢會那樣思考，而不是簡單地評判他們的對錯。這本書讓我意識到，倫理思想並非孤立存在，而是深深地根植於曆史、文化和社會之中。閱讀的過程，也讓我更加理解瞭人類思想的多元性和復雜性。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，先收着，慢慢看

评分☆☆☆☆☆

很好！

评分☆☆☆☆☆

便宜，活动时候买的，挺合适的。嗯。

评分☆☆☆☆☆

感觉还是挺不错的呢看起来也好

评分☆☆☆☆☆

宋希仁著写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。西方伦理思想史（第2版），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想，中世纪伦理思想，文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上，梳理出伦理思想发生、发展的基本历程，阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。，内容也很丰富。，一本书多读几次，具体地说，文艺复兴时期的人道主义作为伦理原则和道德理想，包括以下方面的内容首先，它强调以人为中心，以人性否定神性。中世纪封建禁欲主义和神学道德把上帝看作宇宙和人的创造者，把上帝的意志看作人的一切活动的最高目标和根本依据，断言人是附属于上帝盼。人的一切现世活动不是为了自身的幸福，而是为了上帝的荣耀人自身的幸福只存在于来世的天国世界，而不存在于现世的生活世界。在神学道德那里，人的一切享乐的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的恶，都被严格禁止。人道主义思想家对神学道德和封建禁欲主义的批判首先就集中在这一点上。被恩格斯称为新时代的最初一位诗人的但丁（1265-1321）认为，人的行动不是受本能支配，而是受理智支配的。而理智本身在识别力、判断力和选择能力方面因人而异，每一个人都自成一类。既不能单凭情欲了解人，也不能仅凭灵性了解人，而应当凭与感性相结合的理性来了解人。他的划时代长诗神曲就是以人生为主题的。神曲作为中世纪经院哲学的综合，宣传了宗教道德但作为新思潮的序曲，它的寓意则启发人们走自己的路，按照自己的意志作出人生的选择，摆脱悲惨境遇，以达到幸福。其攻击的矛头是直接针对反动的教会统治和宗教道德的。在神曲的天堂篇里，但丁一反统治整个中世纪的宗教教义，大胆地主张只要人们运用自己作为人的理性，在思想、感情和行为上避免罪恶，通过自己的忏悔和修炼，就能达到心灵的纯洁，得到幸福，而不需要求助于教皇和教会的媒介。他明确地主张，对于人类的行为来说，道德就是标准对于公民而言，法律就是标准。他的著名格言走你自己的路，让人们去说吧，更是充满着对中世纪宗教神学束缚的叛逆精神，表现出追求新道德的强烈要求。但丁之后，意大利人文主义者彼特拉克

评分☆☆☆☆☆

研究思想史的学者必备之书，很多人本书都提到过

评分☆☆☆☆☆

伦理思想的内容很充实，就是排版再好些就好了

评分☆☆☆☆☆

22.通过认识到那些引起焦虑的事物的非重要性可以消除大部分忧虑。我们的行为也并不如我们所认为的那样重要。再大的痛苦都可以忍受，那些似乎使人的幸福一去不返的困难，随着时间的流逝也会渐渐消失，以至于到后来人们都很难回忆当初的困难有多么巨大了。

评分☆☆☆☆☆

很好！