錢文忠解讀百傢姓(附光盤1) + 錢文忠解讀弟子規 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 哈尔滨市学府书店图书专营店

出版社： 长江文艺

ISBN：116

版次：1

商品编码：10395585571

基本信息 I S B N：9787539962016 書 名：錢文忠解讀百傢姓(附光盤1) 作 者：錢文忠 齣 版 社：江蘇文藝 齣版日期 ：2013-05-01 頁 數 ：273頁 開 本 ：32開 定 價 ：39.80 I S B N：9787535482624 書 名：錢文忠解讀弟子規 作 者：錢文忠 齣 版 社：長江文藝 齣版日期 ：2015-08-01 頁 數 ：274頁 開 本 ：32開 定 價 ：39.80 內容簡介 書名：錢文忠解讀百傢姓(附光盤1) 編輯推薦語 《錢文忠解讀百傢姓》由錢文忠編*。 姓理應是一個人傢族係統的血緣符號，通過這個 符號，每個人都可以把自己和曆史文化聯係起來。每 一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味 深長的來曆，蘊含著一段生動有趣的故事，是**時 空、貫通古今的文化活化石。 在《錢文忠解讀百傢姓》中，您將一一看到： 曹國舅有哪些不為人知的負而新聞？清代水師大 將彭玉麟有怎樣的癡情舉動？裝瘋賣傻的*高境界是 怎樣的？明代大麵傢倪瓚有怎樣的*品潔癖？趙姓怎 麼能跟秦始皂攀上親戚？何姓人為什麼去世之後要改 姓方？錢姓的得姓緣由真的和“錢”有關嗎？天下 一帥哥衛玠是怎麼死的？“韆金”指的一定是女兒身 嗎？花姓怎麼有東南亞的血統？哪些姓氏之間不可以 通婚？俞姓代代齣狀元為何和九口井相關？血緣*純 正的姓氏是哪個？幽默大師金聖嘆是笑麵死亡的？為 什麼有人說孫中山是河南人？秦姓人齣瞭個日本首相 是怎麼迴事？ 本書經由學術明星錢文忠教授在在央視《百傢講壇》的同名講座演講稿整理而成，四字一講，共21講。涉及《百傢姓》前80個姓的起源和演變、遷徙路綫，關於各個姓的文史典故、名人軼事等等。內容 信息量大，知識麵廣，語言風趣幽默，通俗易懂，內附三集同名講座光盤，值得珍藏。 內容提要 《錢文忠解讀百傢姓》由錢文忠編*。 姓理應是一個人傢族係統的血緣符號，通過這個 符號，每個人都可以把自己和曆史文化聯係起來。每 一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味 深長的來曆，蘊含著一段生動有趣的故事，是 **時 空、貫通古今的文化活化石。 在《錢文忠解讀百傢姓》中，您將一一看到： 曹國舅有哪些不為人知的負而新聞？清代水師大 將彭玉麟有怎樣的癡情舉動？裝瘋賣傻的*高境界是 怎樣的？明代大麵傢倪瓚有怎樣的*品潔癖？趙姓怎 麼能跟秦始皂攀上親戚？何姓人為什麼去世之後要改 姓方？錢姓的得姓緣由真的和“錢”有關嗎？天下帥哥衛玠是怎麼死的？“韆金”指的一定是女兒身 嗎？花姓怎麼有東南亞的血統？哪些姓氏 之間不可以 通婚？俞姓代代齣狀元為何和九口井相關？血緣*純 正的姓氏是哪個？幽默大師金聖嘆是笑麵死亡的？為 什麼有人說孫中山是河南人？秦姓人齣瞭個日本首相 是怎麼迴事？ 本書經由學術 明星錢文忠教授在在央視《百傢講壇》的同名講座演講稿整理而成，四字一講，共21講。涉及《百傢姓》前80個姓的起源和演變、遷徙路綫，關於各個姓的文史典故、名人軼事等等。內容信息量大，知 識麵廣，語言風趣幽默，通俗易懂，內附三集同名講座光盤，值得珍藏。 作者簡介 錢文忠，1966年6月齣生，籍貫江蘇無锡。1984年，考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。1980 年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居傢自修文史之學五年。1996年，入復旦大學曆史學係任教。現為復旦大學曆史學係教授，中國文 化書院導師，華東師範大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。*作有《瓦釜集》《末那皈依》《季門立雪》《天竺與佛 陀》《國故新知》《人文桃花源》《玄奘西遊記》《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文一百餘篇。 目錄

講 你從哪裏來？

第二講 趙錢孫李

第三講 周吳鄭王

第四講 馮陳禇衛

第五講 蔣瀋韓楊

第六講 硃秦尤許

第七講 何呂施張

第八講 孔曹嚴華

第九講 金魏陶薑

第十講 戚謝鄒喻

第十一講：柏水竇章

第十二講：雲蘇潘葛

第十三講：奚範彭郎

第十四講：魯韋昌馬

第十五講：苗鳳花方

第十六講 俞任袁柳

第十七講：酆鮑史唐

第十八講 費廉岑薛

第十九講：雷賀倪湯

第二十講：滕殷羅畢

第二十一講：郝鄔安常

自序 講 您貴姓？ 六問《百傢姓》 百傢姓氏五韆年前是一傢 有人姓毒，有人姓死——中華姓氏知多少 說說“變姓人” 第二講 趙錢孫李 能跟秦始皇攀親戚的趙姓 錢姓原來真是“管錢”的！ 孫中山是河南人？ 李姓為啥與鯉魚過不去？ 第三講 周吳鄭王 文武雙全周傢人 日本人是吳姓的後代？ 天下鄭氏齣滎陽 王姓多半有貴族血統喲！ 第四講 馮陳褚衛 馮姓原來是蠻夷？ 陳姓分傢，史上牛 血緣純正的褚姓 生生被看死的天下帥哥衛玠 第五講 蔣瀋韓楊 江南無二蔣，九子皆封侯 瀋姓、冉姓原是一傢人？ 能讓死灰復燃的韓安國 天下慎獨人——楊震 第六講 硃秦尤許 殺不死的硃姓諍臣 秦姓齣瞭個日本首相！ 尤氏子孫，代代名人 得瞭醜妻當寶貝的許允 第七講 何呂施張 活著姓何，死瞭姓方 呂傢祖上薑子牙 姓方有禍，姓施得福 “弓長張”真與弓箭有關 第八講 孔曹嚴華 不是所有孔姓人都能入族譜 曹國舅是個大壞蛋！ 比唐僧資格還老的嚴姓“取經人” 華佗原來是中西醫結閤創始人 第九講 金魏陶薑 幽默到死金聖嘆 魏傢施恩得好報，結草銜環韆古傳 陶淵明勤奮到極點的曾祖父 我的兄弟是——薑公大被 第十講 戚謝鄒喻 戚繼光大擺鴛鴦陣 謝傢“韆金”原是男兒身 比竇娥還冤的鄒衍 僞造證件的喻和尚 第十一講 柏水竇章 帶著行李捲上刑場的柏大學士 水佳胤，一個人搞定白蓮教 惹惱竇太後的嚴重後果 章太炎罵人的藝術 第十二講 雲蘇潘葛 牆裏開花牆外香的雲姓 蘇秦臨死設計追凶 潘姓裏邊的“高富帥” 太極仙翁原是葛傢人 第十三講 奚範彭郎 中國早的茶話會乃奚傢開創 範蠡“三聚三散”明“捨得” 癡隋將軍彭玉麟“傷心人彆有懷抱” 以姓得名的郎窯172 第十四講 魯韋昌馬 因魯姓得名的“孔方兄” “明目張膽”韋傢人 愁煞曹操的昌姓人 福蔭子孫的馬氏傢訓 第十五講 苗鳳花方  早預言趙匡胤要當皇帝的苗傢人 為何“鳳姓不得入朝”？ 有著東南亞血統的花姓 聯苑再無方地山 第十六講 俞任袁柳 神秘的太極俞傢村 任老先生的廉政啞劇 古今裝瘋賣傻人袁凱 柳秀纔的忌諱傳韆年 第十七講 酆鮑史唐 默默無聞齣真人的酆姓 鮑傢無懶凳 史傢一門九進士 唐傢的仁義“鹹豬手” 第十八講 費廉岑薛 博學忠烈滿費門 至仁至義有廉範 清末“官屠”岑春煊 “十能”纔女薛素素，不戰而屈人之兵 第十九講 雷賀倪湯 沒有雷發達，哪有故宮頤和園 賀姓緣何本姓慶？ 史上潔癖人：倪雲林 百傢姓中古老的姓：湯 第二十講 滕殷羅畢 《嶽陽樓記》，為滕子京“美言” 忒不靠譜的殷傢送信人 好鶴而亡的衛懿公 為什麼畢昇老傢畢傢堡沒一個姓畢的？ 第二十一將 郝鄔安常 難住諸葛亮的郝將軍 因“換妻”醜聞獲罪的鄔藏 安祿山本名應為“安光明” 知足者，常樂也！ 收起全部>> 精彩試讀 接著賀姓的是倪姓。 倪姓的個來源是齣於曹姓，是黃帝的後裔邾 武公之後。邾武公曾將他的次子封在瞭郳（今天山東 滕州境內），建立瞭一個國傢叫郳國，就相當於邾國 的附庸。剛開始時，郳國子孫都是姓郳的。後 來郳國 為楚國所滅，為瞭避禍，郳國後人就把今天咱們說的 “耳朵旁”給扔瞭，隻留下左邊這個“兒”字的繁體 字。“兒”在普通話裏麵念ér，在江浙、上海一帶就 念ní。後來，又加上瞭一個“單 立人”，就變成瞭今 天這個“倪”。漢初就齣現瞭一個非常有名的禦史， 叫倪寬。 還有一個來源，來源於姬姓，是古代顓頊帝的後 裔。在今天的山東鄒城市一帶，古代曾經有過一個以 蜘蛛為圖騰的部落，就叫邾。現在當地還有好多地名 與此相關，比如邾城、邾嶧山。西周初年，顓 頊帝的 一個後代曹挾被周武王封在瞭邾，是為邾侯。邾侯建 立的邾國非常弱小，後來還有個名稱叫邾婁國，再後 來又叫鄒國，這個讀音大概是訛掉瞭，訛成瞭鄒國。 孟子就是鄒國人。這一支以蜘蛛為圖騰的後來也變成 瞭倪姓。實際上，曹、邾和倪這三姓同宗同源，血緣 相通。 還有一支，商朝有個諸侯叫兒伯，這一支的後代 不知道什麼時候給姓加瞭個“單立人”，也姓瞭倪， 但是史籍上有記載。另外還有很多倪姓是源齣於古代 的鮮卑族、濛古族、滿族等兄弟民族的改姓， 所以， 倪姓也是個多民族的姓氏。 山東的滕州和棗莊，各有一個地方叫倪城，這一 帶就是春鞦時候郳國的所在，是倪姓的起源地。被楚 滅國以後，倪姓開始北移，移到韆乘（今山東博興） 一帶。後來，倪姓在那裏繁衍昌盛，形成瞭一 個郡望 就叫韆乘倪姓。兩漢時期，見於史冊的倪姓逐漸增多 ，隻不過那個時候的倪，還寫作“郳”。除瞭在山東 境內以外，還有很多倪姓進入瞭安徽北部。漢魏之際 ，“郳”字就沒有瞭，全部改成 瞭“倪”。魏晉南北 朝的時候，倪姓陸續南遷。隋唐之際，倪姓在北方的 分布範圍逐漸擴大，河北、河南、山西，都有瞭倪姓 的分布。唐末，倪姓大規模地遷往江南。兩宋開始， 倪姓明顯壯大，在 史籍上就可以找到很多倪姓名人， 他們的籍貫分布在江蘇、安徽、江西、福建、湖北、 湖南、廣東、廣西等地。明初大槐樹移民當中，倪姓 移民分彆被遷往山東、河南、江蘇、安徽、河北。清 代開 始，福建的倪姓到達颱灣，並且有倪姓開始闖關 東。今天的倪姓在江蘇、湖北、上海三個省（市）分 布多，三地倪姓占瞭全國倪姓的60%。 倪姓在中國曆史上也齣瞭很多名人，在這裏我想 介紹一位畫傢。現在的字畫收藏很熱，有一個名字經 常齣現，這就是倪瓚。倪瓚（1301—1374），江蘇無 锡人，號雲林居士、雲林子，因此又叫倪雲林 。他博 學好古，擅畫山水、墨竹，跟黃公望、王濛、吳鎮並 稱“元四傢”。倪瓚的祖父是當地的大地主，富甲一 自序 2013年1月27日起，中央電視颱科教頻道《百傢講壇》欄目開始播齣由我主講的《 錢文忠解讀<百傢姓>》（部），24集播完，已經是癸巳年的春節瞭。和我此前在《百傢講壇》錄製的《玄奘西遊記》《錢文忠解讀<三字經>》《錢文忠解讀<弟子規>》一樣，無論是收視錶現還是社 會反響，都讓我覺得，為錄製這個節目所付齣的心血和勞纍還是值得的。當然，我清醒地知道，這並不意味著節目在各方麵都很令人滿意瞭；實實在在說，這更多地需要感謝觀眾朋友和媒體朋友的寬容 與鼓勵。央視新聞頻道已經發布瞭消息：“《錢文忠解讀<百傢姓>》計劃錄製120集，分五部，其餘四部會在接下來的四個春節期間播齣。”這樣，我就可以有起碼四年多的時間，領受大傢的教益，迴報 大傢的厚愛瞭。 按照《百傢講壇》的傳統，現在又到瞭齣書的時候瞭，我想利用這個機會嚮大傢匯報一下這個節目的來龍去脈，嚮為電視錄製和書籍齣版付齣瞭大量心血、做齣瞭極大貢獻的朋友錶示我由衷的謝意。 我在《百傢講壇》講完《三字經》和《弟子規》後，有感於當下中國大陸“國學熱”的方興未艾，也覺察到社會上有著對傳統濛學讀物進行現代解讀的渴求，當時就發願：假如有閤適機會的話，就以同 樣的方式完成《百傢姓》和《韆字文》的解讀，使我個人解讀“三百韆”的工作形成一個完整的係列。但是，此後的兩三年時間，我雜事纏身，因緣並不具足，所以也就沒有將上述的發願付諸實踐。 金越先生就任科教頻道總監後，每次和我見麵，都充滿激情地提到解讀《百傢姓》的選題。金越先生是我非常尊敬的學長，是有文化關懷和承擔的著名電視人，他期望通過對《百傢姓》的解讀，以在中 國傳統文化中占有極重要地位的姓氏文化為切入點，順著每個中國人對自己姓氏的天然興趣，激發起追根尋源的意識，從而培育和增強國人對傳統的迴顧、探尋、尊重乃至敬畏，使得我們在飛速的現代 轉型中飄蕩的身心可以寜靜歇宿。我不僅完全認同金越先生的意見，而且為之深深地感動瞭。於是，我決意收拾心情，集中精力和時間，重返《百傢講壇》，錄製《錢文忠解讀<百傢姓>》。 對中國源遠流長、博大精深的姓氏文化略有瞭解的朋友都知道，這絕對不是一件輕而易舉的事情，更不必說由我這樣纔疏學淺的愚鈍之人來獨力承擔瞭。離開瞭朋友們的幫助，要完成這項工作，幾乎形 同夢囈。 幸運的是，我和《百傢講壇》的團隊實在是太熟悉瞭。毫無疑問，這是當今中國緻力於傳統文化電視普及的首屈一指的專業隊伍。從頻道總監金越先生、《百傢講壇》欄目製片人聶叢叢女士、總導演高 虹先生、製片吳林先生、執行編導張長虹女士，到化妝師楊靜女士以及攝像、劇務等等其他團隊成員，都給我提供瞭巨大的幫助和支持。他們的情誼一如既往，讓我銘感五內，不能稍忘。 在這裏特彆需要說明，解讀《百傢姓》的工作涉及麵之廣，幾乎難測涯岸。所幸我們生活在網絡日見發達的信息時代，利用網絡進行檢索探查，纔使得這項工作的推進具備瞭基本的可能性。盡管我將網 絡信息主要視作通往姓氏文化幽深殿堂的索道，自己終究還是要做大量的深化、比對、校核、編排工作，並在此基礎上根據電視講壇的特點進行解說，然而，我對提供、豐富網絡信息的朋友們的感激之 情，是我貧乏的文字無力錶達的，盡管我不能知道他們的名字。這是一個共同探討、共同豐富、共同分享的知識爆炸的時代。 還有一點應該特彆說明，很多朋友一定很關注自己姓氏的人口數以及排名，這是人之常情，我完全理解和尊重。但是，就目前狀況而言，我們基本沒有辦法找到明確無誤的數字，這種無奈是很遺憾的， 這也彰顯瞭中國姓氏文化研究還有待大力深入和推進的事實。所以，我們在書裏提供的相關數字，都隻能是一個大約數，意在為大傢提供比較直觀的感受，僅供讀者朋友參考，如此而已。希望有朝一日 我能為大傢提供精確的數字和排名。 節目播齣後，有十多傢齣版機構與我接洽，我對他們的垂青深錶謝意。書後落戶在江蘇鳳凰傳媒集團北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司。鳳凰聯動擁有一支非常齣色的、敬業的齣版隊伍，沒有他們的投 入工作，這本書是不可能以今天的樣子齣現在讀者麵前的。 央視國際電視總公司也對電視節目和書籍給予瞭大力的支持。他們和我簽訂瞭一份為期五年的閤約，完全由國際電視總公司投入人力物力，在全球範圍內推廣《百傢姓》以及我的解說。這是對我的厚愛 ，更是對推廣中國優秀傳統文化的擔當，令我感激並且敬佩。祁剛先生為此做瞭大量的卓有成效的工作。這在節目上或者書裏也許看不齣來，但是，他們的付齣和貢獻是實實在在的。 我要感謝的師友還有很多很多，這裏無法一一列舉他們的姓名，我會永遠銘記。我要特彆感謝這些師友的代錶，他們是央視著名主持人崔永元先生、著名學者和作傢喬良將軍、《解放日報》著名記者高 慎盈先生。其實，冠在他們大名之前的頭銜是無法概括他們那令我由衷敬佩的學行的。長久以來，他們對我的幫助和支持，一直都是我人生小舟的桅杆。在繁忙的工作中，他們撥冗齣席這本書的首發方 ，非常有錢。倪瓚的父親很早就去世瞭，但是他同 父異母的哥哥在當時是一個道教的上層人物，管理常 州、杭州一帶的道教，有“真人”的稱號。元朝的時 候，道士的地位很高，比如丘處機就曾被封 為“長春 真人”。當時的道教首領既不用交稅，也不用交租， 還可以躲開官場的傾軋，且有額外的生財之道，所以 倪傢非常有錢。倪瓚從小接受瞭極好的教育，也養成 瞭非常怪的性格。什麼性格呢 ？清高自許，潔身自好 ，不問政事，不問生計。倪瓚很懶散，他不叫自己倪 瓚，叫“懶瓚”或者“倪迂”，說自己很迂。 倪瓚的繪畫成就暫且不提，他還有一個著名的特 點——潔癖。如果想在中國曆史上找齣個“潔癖 ”，那絕對非倪瓚莫屬。倪瓚的潔癖到瞭匪夷所思的 程度。他對上廁所這事看得很重，居然為此造 瞭一個 彆緻的廁所：用香木搭起來一個很高的閣樓，閣樓下 麵是糞坑，糞坑裏鋪上潔白的鵝毛。“凡便下，則鵝 毛起覆之地，不聞有穢氣也。”他在上麵解手，糞便 掉下來，鵝毛飛舞起來，就把穢 氣給蓋住瞭。除瞭倪 瓚，誰還能乾齣這種事情？ 這還沒完，倪瓚的文房四寶，得有兩個傭人專門 負責隨時擦洗。不光是文房四寶，他院子裏的樹每天 都要洗一遍，每個葉子都洗，專門有傭人乾這活 。倪 瓚的潔癖太厲害瞭。有一天，有個好朋友來訪，晚上 住在他傢，他怕朋友不乾淨，思來想去睡不好覺，一 晚上起來三四次，偷看他朋友有沒有不衛生的動作。 突然，朋友一聲咳嗽。就這一聲，讓他一晚上沒睡著 ，因為他老惦記著：啊！咳嗽瞭，吐痰瞭？這口痰吐 在哪裏瞭？睡不著瞭。第二天，他就叫瞭個傭人，去 看看那位朋友痰吐哪兒瞭，找齣來清理掉 。傭人滿地 找，就是找不到。其實這個朋友可能隻是咳嗽瞭一下 ，沒吐痰，或者知道倪瓚愛清潔，乾脆給它咽下去瞭 ，也不一定啊。總之就是沒找著，倪瓚不放心啊，非 讓再找，找不齣來不罷休。 結果，那個傭人無計可施 ，就去找瞭一片樹葉，上麵有點髒，就跟他說：“老 爺，找著瞭。”把倪雲林嚇得看都不敢看，趕緊說： “扔掉，去扔掉，記住啊，扔到三裏以外。”傭人就 舉著那片也不 知道是什麼樹的葉子，跑到三裏外給扔 掉瞭。 倪瓚這個人太有意思瞭。還有一次，他喜歡上一 位姓趙的歌女，費瞭很大的力氣纔把這位歌女帶迴自 己的彆墅留宿。但是呢，又怕她不乾淨，所以，一次 又一次、一次又一次地叫她去洗澡，每次人傢 洗好瞭 ，他都覺得不乾淨，不放心。這個歌女就洗瞭一夜的 澡，到天亮還在洗。即便這樣，倪瓚也還是覺得洗得 不乾淨，又給人送迴去瞭。 倪瓚的性格也很孤傲。當時是元朝末年，割據東 南的張士誠的弟弟張士信，有一次派人帶上很多絹和 錢，上門請倪瓚畫畫，倪瓚不乾，說“不能為王門畫 師”，不給人傢畫。還把絹給撕瞭，把錢給退 迴去瞭 。結果有一天，他在太湖上泛舟，被張士信給撞見瞭 。張士信哪能忘瞭曾經受到的侮辱啊，就帶著手下把 倪瓚給暴揍一頓，挨揍時倪瓚一聲不吭。人傢看他被 打得跟豬頭一樣，就問他：“挨 揍時怎麼不齣聲啊？ ”他居然說：“哎，一齣聲便俗。”這個理由真是新 鮮，可見這是個多麼奇怪的人。 大概是因為時局動蕩，倪瓚的晚年很落魄，傢財 都散盡瞭，隻能住在一個朋友傢裏。倪瓚住在彆人傢 裏，還是收不住他的那份孤傲。朋友的女婿叫金宣伯 ，也是個有名的讀書人。倪瓚頭一次見到金宣 伯，衝 上去就給瞭人傢一個大耳光——他嫌金宣伯長得醜， 衣服也邋遢，他受不瞭，就給人一個大嘴巴。這樣一 個性格的人，其下場大緻也是可以料到的。民間傳說 倪瓚有兩種死法：一種是瘧疾， 拉肚子拉死的。第二 種是硃元璋把他扔在糞坑裏給淹死的。老百姓的心理 很有意思：你那麼愛乾淨，那就給你編個髒的死法 。這就是倪瓚的故事。 明末還有一位非常著名的畫傢，叫倪元璐，天啓 年間的進士，官至戶部尚書兼翰林院學士。這個人剛 正忠烈，非常正直。李自成攻陷北京的時候，他上吊 殉國瞭。 P239-242 儀式，更是讓我感動。 後不必說，我要感謝關心、批評、寬容、支持我的讀者朋友，感謝你們願意垂顧我的小書。能夠有機會為你們工作，使我溫暖地體認到自己的人生並非毫無意義。 此刻，我內心充滿瞭感恩之情。 書名：錢文忠解讀弟子規 編輯推薦語 傳統文化的復興，儒傢文化新時代的崛起 在國傢全麵振興傳統文化之際，國學經典，儒傢文化的啓濛之作《三字經》和《弟子規》又重新走進瞭大眾的視野。錢先生以其深厚的國學功底解讀，藉鑒古人、融會曆史、貫通現代，將積澱韆年 的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規範的寶貴鏡鑒。 中國文化的奠基之作，國學經典*具現實意義的解讀 傳統文化的浸染從國學啓濛開始，去除封建糟粕，著重其修身治學、為人處世應有的基本理念和規範為綱，充分融入對現實的深層次思考，充分揭示瞭新國學經典對現代人的巨大作用，對現代社會存 在的諸多道德危機，提齣瞭建設性的解決方案。 百萬暢銷之作全新修訂，打造傳承百年的經典作品 在百傢講壇版本暢銷數年之際，由錢文忠主審，多位專傢聯閤修訂。對《錢文忠解讀弟子規/三字經》這套經典作品精雕細琢，*附贈錢文忠先生手書真跡，打造齣足以傳承百年的文化精品。 內容提要 錢文忠以《三字經》《弟子規》原文內容包括待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規範，短小精乾的故事和文字，講述瞭百則故事和案例，充分融入瞭儒傢思想中關於孝、悌、謹、信、泛 愛眾、親仁和餘力學文等思想的精髓。 作為國學經典的啓濛讀物，錢先生以其深厚的國學功底解讀，藉鑒古人、融會曆史、貫通現代，將積澱韆年的中國傳統文化，用生動的語言，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提齣建設性的解 決之道，成為當今社會生活道德規範的寶貴鏡鑒。 作者簡介 錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。 錢文忠1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國*名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一 等奬。20世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從*名印度學傢A. Wezler教授、*名佛教學傢L.Schmithausen教授、*名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和 伊朗學。 錢文忠的*作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、《汶川集》 （閤*），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》、《傳統的再生》、《乙醜草》。譯作有：《繪畫與錶演》（閤譯 ）、《唐代密宗》、《道、學、政》。另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類文章近三百篇。 目錄 **講 規矩的作用 《弟子規》是繼《三字經》之後，儒傢思想啓濛教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴孩子們，按照聖人孔子的儒傢思想，應該遵守哪些規矩。那麼對於學習瞭眾多知識與技能的現代年輕人來說，懂得 規矩的重要性又在哪裏呢？ 第二講 入則孝之一 《弟子規》在“入則孝”的篇首，就明確提齣瞭孝順父母的基本要求，那麼這些看似簡單的要求，我們都做到瞭嗎？ 第三講 入則孝之二 《弟子規》接下來，又規定瞭哪些事情是子女應該做的？哪些事情是子女不應該做的？ 第四講 入則孝之三 在日常生活中，父母和子女之間會齣現各種復雜的情況，如果父母不喜愛我們，我們做子女的應該怎麼辦？如果父母犯瞭錯，我們又該怎麼辦呢？ 第五講 入則孝之四 俗話說，久病床前無孝子。父母生病瞭，子女究竟應該怎樣做，纔是真正的孝順呢？ 第六講 弟之一 《弟子規》開篇就告訴我們“首孝悌，次謹信”。可見，古人把“弟”和“孝”一並列為傳統美德之首，那麼“弟”是指什麼？講求“弟道”為什麼如此重要？“孝”和“弟”之間又是一種怎樣的關係 呢？ 第七講 弟之二 作為中國古代教育的啓濛讀物，《弟子規》要求孩子和長輩在一起的時候，遵守哪些規範？注意哪些禮節？隨著時代的變遷，《弟子規》中的一些具體要求在當今社會已經不再適用。那麼，現在的孩子 和尊長交往的時候，又應該遵守哪些禮節呢？ 第八講 謹之一 衣、食、住、行是我們日常生活的四項基本需求，其中為什麼要把穿衣排在首位？中國古代關於穿衣戴帽都有哪些嚴格要求？如果穿戴不閤乎規定，又可能産生怎樣的後果呢？ 第九講 謹之二 今天的傢長*關心孩子的飲食習慣。在中國古代，這個問題同樣也是人們*為關注的問題。那麼，古人所說的飲食習慣是指什麼？和今天傢長關注的是不是一迴事？在培養孩子飲食習慣的問題上，父母又 應該注意哪些呢？ 第十講 謹之三 為瞭讓我們養成言行慎重的好習慣，《弟子規》甚至對行走站立都提齣瞭非常具體的要求，那麼究竟怎麼走，怎麼站，怎麼坐纔是對的呢？ 第十一講 謹之四 《弟子規》在“謹”的篇尾還特彆強調：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話，往往會導緻非常嚴重的後果。那麼，究竟哪些事情是我們應該特彆警惕的呢？ 第十二講 信之一 《弟子規》“信”篇開篇就告訴我們說話要誠信為先。但是說話並不是隻講信用就講 規矩的作用 第二講 入則孝之一 第三講 入則孝之二 第四講 入則孝之三 第五講 入則孝之四 第六講 弟之一 第七講 弟之二 第八講 謹之一 第九講 謹之二 第十講 謹之三 第十一講 謹之四 第十二講 信之一 第十三講 信之二 第十四講 信之三 第十五講 信之四 第十六講 信之五 第十七講 泛愛眾之一 第十八講 泛愛眾之二 第十九講 泛愛眾之三 第二十講 親仁 第二十一講 餘力學文之一 第二十二講 餘力學文之二 夠瞭，說話還是一門藝術。什麼話能說？什麼話不能說？如何纔能成為一個會說話的人？當天真的孩子麵對大人們善意的謊言時，他們又該怎麼辦？ 第十三講 信之二 《弟子規》作為一本儒傢啓濛教育讀本，要求孩子們從小就要謹言慎行，並且明確告誡孩子們有三種言語是**不能說的。那麼，這三種言語具體指的是什麼呢？我們在生活中有沒有說過這種不得體的話 ？與人交談中，哪些話能說？哪些話不能說？什麼樣的話該用什麼樣的語氣說？如何纔能將自己塑造成一個談吐得體的人呢？ 第十四講 信之三 在什麼情況下不能輕易發錶自己的意見？什麼樣的事情不可以隨意傳播？什麼樣的要求可以答應彆人？什麼樣的要求是不能夠答應的？如果承諾瞭對方卻沒能兌現該怎麼辦？當遇到這些問題時，《弟子 規》會教我們如何處理呢？ 第十五講 信之四 《弟子規》作為一本儒傢啓濛教育讀本，就是通過規範生活中的言行來塑造一個人的良好品格。那麼，《弟子規》是如何規範孩子們日常說話中的咬字吐字的？說話的時候，又應該怎樣控製語言的輕重 緩急呢？ 第十六講 信之五 現代社會物質生活極其豐富，未成年的孩子攀比鬥富的現象也是屢見不鮮。那麼，如何纔能正確地認識攀比？孩子之間，哪些方麵是可以比的？哪些方麵是不可以比的？《弟子規》又會給我們什麼樣的 啓示？ 第十七講 泛愛眾之一 人*應該重視什麼？是外在的容貌還是內在的修養？纔華和名望又是什麼樣的關係？我們應該怎樣看待自己和彆人的纔華？怎樣纔能成為一個被彆人承認的、對社會有益的人呢？ 第十八講 泛愛眾之二 我們生活在社會之中，與各種各樣的人打交道一直都是我們必須麵對的事情，那麼在與人交往的時候，我們應該抱有什麼樣的態度呢？麵對善惡，《弟子規》甚至給我們提齣瞭兩種不同的處理方法，那 麼這些看起來有些自相矛盾的觀點，我們又該如何取捨呢？ 第十九講 泛愛眾之三 在給予和獲取之間，我們應該注意什麼？古人說的“取予不可苟且”究竟是什麼意思？《弟子規》這些本來是用來規範孩子言行的話語，對成年人又有什麼現實的指導意義呢？ 第二十講 親仁 《弟子規》“親仁”篇雖然篇幅短小，卻飽含深意。親仁，就是親近仁者，與仁者為友。那麼，什麼樣的人纔能稱得上是仁者？我們在交朋友時又該注意些什麼呢？ 第二十一講 餘力學文之一 “餘力學文”是《弟子規》的*後一個部分。在今天，好好學習幾乎是傢長對孩子**的要求瞭，可是為什麼《弟子規》卻告訴我們要有餘力纔學文呢？難道還有比學習知識更重要的事情嗎？ 第二十二講 餘力學文之二 讀書除瞭心、眼、口三到，還有哪些要求？我們應該讓孩子讀什麼樣的書？如果讀書時遇到問題怎麼辦？《弟子規》甚至對讀書的環境、字的寫法、筆墨的擺放等都提齣瞭嚴格的要求，那麼這些看起來 並不會影響讀書的事情，《弟子規》為什麼認為是非常重要的呢？ 收起全部>> 精彩試讀 前 言 繼《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀〈三字經〉》等節目之後，《錢文忠解讀〈弟子規〉》是我和中央電視颱《百傢講壇》又一次難忘的閤作。現在呈現在大傢麵前的這本書，照例是根據《百傢講 壇》的同名節目編輯而成的。 在傳統中，比起《三字經》，《弟子規》的知名度和應用度恐怕都要略遜一籌。不過，自從問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》還是不少私塾先生選用的重要教材。它的特點就在於和 《三字經》各有側重。如果說《三字經》偏重於知識，那麼，《弟子規》偏重的則是規矩。這當然隻是大概言之，我們可不能認為《三字經》就不講規矩、《弟子規》就不講知識瞭。我想，我們或許還 可以說：如果說《三字經》更多地是意在傳授“文化”，那麼，《弟子規》所看重的則更多是“文明”。 大概正是因為這樣的原因，原本比《三字經》更易被人淡忘的《弟子規》，近年來的影響越來越大，很多學校用它來教育孩子，也有很多單位，甚至還有不少的外資企業，用它來培訓員工。道理也 很簡單：如今的孩子獲取知識的渠道很多，也很便利，社會和傢長對這方麵也很重視；然而，很多孩子卻不知道什麼是應有的規矩，孩子瞭解規矩的渠道就不那麼多，也不那麼便利，社會和傢長也未必 很在意。如今，我們已經充分地意識到，知識和規矩的失衡，是孩子成長過程的大問題，事關孩子的前途和命運。於是，《弟子規》也就“熱”瞭起來。 很多人可能不知道，這本書原先並不叫《弟子規》，而是叫《訓濛文》。一位名叫賈存仁（也有賈有仁的說法）的先生對《訓濛文》加以修訂，並且將它改名為《弟子規》。可惜，我們對賈存仁先 生知之甚少。 《訓濛文》，也即《弟子規》前身的作者則是一位普通的教書先生。他是山西絳州人，生活在清朝康熙、乾隆年間。我們對他的生平並不很瞭解，所能知道的是他以八十三歲（也有六十歲的說法） 的年齡卒於乾隆年間。 這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號采三，一輩子以教書為生，沒有顯赫的科舉仕宦經曆，在當時算不上成功者。但是，他畢生鑽研《大學》、《中庸》等儒傢典籍，創辦敦復齋，緻力於教育講 學。他不是一位鼕烘先生，更不是魯迅先生筆下的將“鬱鬱乎文哉”讀成“都都平丈我”的混飯之輩，而是被尊稱為“李夫子”的。根據《弟子規》注解者之一衛紹生先生的介紹，山西省圖書館和北京 大學圖書館還藏有這位李夫子的《四書證僞》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》等著作。不過，李毓秀夫子終究還是因為《弟子規》纔被後人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉 進絳州先賢祠。 《弟子規》不是橫空齣世的，它是對傳統文化的繼承和發展。為什麼叫《弟子規》呢？很明顯，全書就是以《論語·學而》“弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文” 為總綱展開的，全部內容也正是分為這幾個部分。此外，《弟子規》接續瞭明朝呂得勝的《小兒語》，以及比父親呂得勝更為有名的兒子呂坤的《續小兒語》和《好人歌》。隻不過，呂氏父子的作品或 四言、或五言、或六言，句子的長短參差不齊，易懂好記的程度也相差頗大。後起的《弟子規》則避免瞭這些缺憾。我們完全可以推斷，《弟子規》受到瞭早已流行的《三字經》的影響。它一經問世， 就廣受歡迎，不是沒有道理的。 電視節目由我主講，書也由我署名，但是，這絕不意味著，解讀《弟子規》的工作，完全是由我一個人完成的。我首先要感謝中央電視颱《百傢講壇》欄目對我的信任，感謝中央電視颱社教中心教 育專題部副主任魏淑青女士、《百傢講壇》製片人聶叢叢女士的大力支持。我更應該感謝《百傢講壇》執行主編王詠琴女士，她是我在《百傢講壇》上所有節目的主編，無論是選題的確定，還是解讀風 格的調節，她都付齣瞭巨大的心血。我還要將我的感謝奉獻給編導迮方樂小姐、編導林屹屹小姐、編導纔越小姐、編導馬曉燕小姐、總導演高虹先生、製片吳林先生，還有化妝師楊靜女士和她可愛的女 兒小喬喬。我深深地感激他們，正是他們，使我在《百傢講壇》的經曆成為我畢生的美麗記憶。 孩子們在節目中吟誦的《弟子規》是如此美妙，作麯者和錄製者是中國廣播藝術團的孫偉先生，我也要請他及他的團隊接受我的謝意。很多人一定會喜歡節目中的女聲吟唱，她們的聲音是如此動聽 ，將《弟子規》蘊含的美和雅錶達無遺，吟唱者是著名的“黑鴨子”組閤，我深深地感謝這三位美麗的女孩子。 我當然還要感謝接納《錢文忠解讀〈弟子規〉》的中國青年齣版社，感謝齣版社所有編輯、工作人員的辛勤付齣。沒有他們，這本書不會以今天的麵目呈現在大傢麵前。 *後，但**不是*小或者*不重要，我必須強調，在解讀《弟子規》的過程中，我參考瞭很多學者研究《弟子規》和其他濛學讀物的成果，我對他們給予我的教益深錶謝意。在此一一提及，幾乎是件不 可能的事情。然而，我必須特彆感謝趙震野先生編著的《〈弟子規〉故事徵引》，以及蔡振紳先生原輯的四冊《讀史心得》，它們為我在解讀過程中尋找例證和故事提供瞭很大的幫助。也正因為如此， 當然絕不僅僅因為如此，這本《錢文忠解讀〈弟子規〉》沒有署“著”，署的是“主講”。 我的兩位助理任華女士、張倩小姐用齣色的工作為我節省瞭大量的時間。她們也是我必須感謝的對象。 我希望，《錢文忠解讀〈弟子規〉》能夠為今天的中國教育和社會文明建設貢獻一點力量；我期待，觀眾、讀者朋友們能夠一如既往地給我指教和批評。 由衷地感謝大傢！  

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