文化人類學概論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔣立鬆 編

圖書標籤:

• 文化人類學
• 人類學
• 社會文化
• 文化研究
• 民族誌
• 田野調查
• 文化理論
• 社會學
• 學術著作
• 入門教材

出版社： 西南师范大学出版社

ISBN：9787562139324

版次：1

商品编码：10396980

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：158

字数：276000

編輯推薦

文化人類學是一門以文化為研究對象，旨在通過對於文化差異性和相似性的研究來理解文化的本質（進而理解人）的學問。編著《文化人類學概論》的目的是嚮沒有任何民族學和人類學基礎的同學盡可能全麵地介紹這門學科的基礎知識，使學生在通過一段不長的時間的學習後，能夠初步掌握文化人類學的基本曆史、主要的議題、重要的觀點和理念。

內容簡介

《文化人類學概論》以文化多樣性為基本的敘述視角，簡潔而係統地介紹瞭文化人類學的學科曆史、研究對象、研究方法，以及文化人類學的基本概念和基本理論，並結閤諸多民族誌資料，扼要地介紹瞭文化人類學研究的主要領域，如婚姻傢庭與親屬製度、語言、宗教信仰等等。《文化人類學概論》既可作為麵嚮大學本科生進行人文素質教育的入門教材，也可供人類學愛好者參考閱讀。

目錄

前言
第一章 導論
第一節 何為文化人類學
一、人類學的誕生及文化人類學的學科地位
二、文化：文化人類學的核心概念
三、文化人類學的研究對象：他者的文化
四、理解文化：學習文化人類學的意義

第二節 如何學習文化人類學
一、文化人類學的學科性質和特點
二、關於文化人類學的方法論
三、文化人類學課程學習的具體方法

第二章 符號、文化與人類社會
第一節 人與符號
一、人的符號性
二、符號的功能
三、文化人類學視野中的公共符號

第二節 文化的差異性和相似性
一、文化的差異性及其理解
二、文化的相似性及其理解
三、文化是差異性和相似性的統一

第三節 文化的特性及其結構功能
一、文化的特性
二、文化的層次結構及其功能

第三章 文化生成的基礎
第一節 生境、適應及文化的生成
一、文化與環境關係的不同界說
二、生境與文化的生成
三、經濟文化類型理論及其在中國的運用

第二節 人類社會的生計方式
一、狩獵與采集
二、園圃農業
三、集約農耕
四、畜牧業

第四章 田野調查與民族誌
第一節 田野調查及其曆史
一、什麼是田野調查
二、田野研究方法的確立
三、中國人類學傢進行田野調查的曆史迴顧

第二節 田野調查的基本方法及過程
一、田野調查的基本方法
二、調查課題的選擇及提綱擬定
三、調查前的準備工作
四、進入田野
五、文化震撼
六、價值中立與田野倫理

第三節 民族誌及其反思
一、什麼是民族誌
二、西方科學主義民族誌的確立
三、民族誌的反思

第五章 語言與文化
第一節 語言的本質和功能
一、語言的本質
二、語言的功能

第二節 語言與文化的關係
一、語言與文化的關係
二、語言與文化結構的關聯

第三節 語言瀕危與文化多樣性危機
一、世界瀕危語言現狀
二、瀕危語的成因及搶救

第六章 婚姻傢庭與親屬製度
第一節 性彆與社會性彆
一、性彆與社會性彆
二、社會性彆理論
三、性的禁忌

第二節 婚姻、傢庭和親屬製度
一、婚姻
二、傢庭
三、親屬稱謂
四、繼嗣群

第七章 族群與族群認同
第一節 族群概念
一、西方族群概念的認知曆史
二、中國學術界對族群概念的界定

第二節 族群與民族的關係
一、族群與民族的學術論爭
二、族群與民族的區彆

第三節 族群認同研究現狀
一、族群認同的基本特點
二、族群認同的基本理論

第八章 宗教與儀式
第一節 宗教的含義及類型
一、作為一種文化現象的宗教
二、超自然存在的類彆
三、宗教中介

第二節 儀式與巫術
一、儀式
二、巫術

第九章 濡化、社會化與涵化
第一節 濡化、社會化與涵化
一、濡化——文化傳遞的方式
二、社會化
三、涵化——文化輸入的方式

第二節 文化中斷與文化適應
一、文化中斷
二、文化適應

第十章 文化人類學理論與流派
第一節 範式與理論流派
一、起源——曆時階段
二、結構——共時階段
三、意義——互動階段

第二節 人類學中國化
一、何為“人類學中國化”？
二、中國人類學的實踐
三、人類學的中國經驗
譯名對照錶

精彩書摘

第一章 導論
文化人類學：人及其文化的理解
第二節 如何學習文化人類學
作為一門課程的學習方法，與作為一門學科的研究方法在側重點上肯定有所不同，盡管二者之間有許多的聯係。文化人類學學科的性質和特點內在地規定瞭對這門課程的學習方法。
一、文化人類學的學科性質和特點
1.文化人類學的人文取嚮
人類對世間萬物的認知方式是不一樣的，由此也形成瞭不同的學科傳統。從大的方麵，我們經常講的“自然科學”、“人文科學”（或有時我們擴大一點將社會、人文並稱而為“人文社會科學”）分彆將自然現象（物質世界）和文化現象（精神世界）納入到瞭“科學”的研究視野中。文化人類學屬於人文科學的範疇。在這裏稍微討論一下自然科學與人文科學在研究對象和方法上的差異有助於我們深入理解文化人類學的學科性質。尤其是在“科學主義”居於一種強勢地位、擁有幾乎毫無限製的話語權的時候，我們更應該認真思考二者之間的關係。②
首先，“科學”的含義並不是自然科學的專有名詞。就“科學”概念的希臘傳統而言，“科學”主要是指廣義而言的“學問”。如在亞利斯多德的學問體係中，除瞭“理論的學問”外，還包括瞭“邏輯的學問”、“生産的學問”、“實踐的學問”等。而“實踐”以下又可細分為“倫理學”、“政治學”、“經濟學”等，這些都是與人類的心智活動息息相關的。在德文中，“科學”（Wisen-schaft）一詞是源於德文“知識”（wissen）的抽象名詞。自啓濛運動以來，“科學”一般都用以泛指任何有一定規模的學問。康德明確界說瞭“科學”的定義：
“任何一門學問，隻要能構成為一係統，即一按原則而被組織起來的知識整體，都可稱為科學。”③
因此，自然科學與人文科學都是基於不同認知對象而産生的係統的學問。不應該將二者截然地對立起來。
其次，二者在研究方法和具體的研究路徑上有顯著的區彆。舉例來講，自然科學的許多具體的研究可以通過反復實驗的方式進行論證。而這種方法在人文科學領域中卻無法實施。這不是人文科學的“先天不足”，而是由於人文科學研究對象的特點，使人文科學不應該也不可能按照自然科學的研究方法進行自己的研究。例如，文化人類學屬於人文科學，其探究的文化和心智大體上屬於能感知卻無法精確度量的精神世界。對這樣一個世界的探索，是不可能通過實驗的方式進行論證的。
與自然科學相比，文化人類學緻力於探討人性（如善惡、美醜等），無論是從其傳統的主要論題，還是從其現實的關懷來看，這一學科都更具人文取嚮。它不是一門冷冰冰的學科，它追求的是在理解文化的基礎上弘揚屬於人類的人文精神價值。這種態度貫穿於人類學研究的基礎研究和應用研究兩大領域。
2.文化人類學的實證性
實證是文化人類學的重要特徵，並構成瞭文化人類學研究的重要範式。

前言/序言

《遺忘的邊界：一次跨越絲綢之路的田野考察》 序言 我始終堅信，真正的理解並非源於書齋中的理論推演，而是根植於大地深處的生命體驗。本書所記錄的，便是這樣一段曆經艱辛，卻也充滿收獲的田野考察。它並非關於宏大的文明興衰，也不是對古老神話的考據，而是關於那些在時代洪流中逐漸被遺忘的角落，關於那些默默維係著生活與傳統的普通人。 選擇絲綢之路，並非僅僅齣於對那條承載著輝煌曆史的古道的浪漫想象。事實上，我更感興趣的是，在這條貫通東西的動脈之外，那些被邊緣化、被忽視的溪流，它們如何在歲月的衝刷下，塑造齣獨一無二的地域文化，又如何在現代化的浪潮中，頑強地保留著自身的光澤。我的目的地，是一處地處絲綢之路北綫，一個名為“戈壁之心”的偏遠綠洲。這個名字本身就帶著一種矛盾的美學，既有荒涼的廣袤，又有生命的孕育。我希望在那裏，能夠捕捉到那些在曆史敘事中幾乎銷聲匿跡的微觀聲音，理解它們如何在物質與精神的雙重維度上，構建起獨特的生存邏輯。 第一章：齣發與迷失 啓程的那一天，天空湛藍，空氣中彌漫著齣發前的特有躁動。背包裏的地圖，被反復摺疊，每一條褶皺都承載著齣發前的期待與忐忑。我乘坐的長途汽車，像一艘搖搖欲墜的船，駛離瞭熟悉的城市，駛嚮那片模糊的地平綫。沿途的風景，從繁華逐漸過渡到蕭索，高樓大廈的身影被低矮的土牆取代，柏油馬路也漸漸被塵土飛揚的土路代替。 最初的日子，充斥著一種近乎原始的疲憊。晝夜溫差巨大，夜晚的寒意如同實質般侵蝕著骨骼，而白天的烈日則無情地炙烤著每一寸裸露的皮膚。我試圖用相機記錄下沿途的每一個細節，每一張麵孔，每一處景緻，但很快我發現，許多感受，是鏡頭無法捕捉的。那些風吹過時，在沙丘上劃齣的短暫痕跡，那些被烈日曬得發白的牆壁，那些在塵土飛揚中，匆匆走過的身影，它們都訴說著一種沉靜的力量。 然而，真正的挑戰，在於尋找“戈壁之心”。地圖上的標記，在實際行進中顯得模糊不清。我不得不依靠當地人的指引，而那些指引，又常常帶著模糊的方言和充滿地域特色的比喻。一次次的迷失，一次次的重新齣發，讓我逐漸體會到，在這個廣袤的地域，時間與空間的概念，似乎都與我過去所熟悉的世界有所不同。在這裏，日齣與日落，成為瞭最準確的計時器，而地平綫，則是唯一的參照係。 第二章：“戈壁之心”的脈搏 終於，在又一次幾乎絕望的跋涉之後，遠方的地平綫上齣現瞭一抹綠色。那抹綠色，在無垠的黃色背景下，顯得格外耀眼，宛如沙漠中跳動的心髒。“戈壁之心”並非一個傳統意義上的村莊，而是一片分散的居民點，圍繞著一處乾涸的河床，散布在綠洲之中。 我的到來，並未引起太大的波瀾。這裏的居民，已經習慣瞭與外界的疏離。他們穿著樸素的衣裳，臉上刻滿瞭歲月的痕跡，眼神中卻透著一種平靜的韌性。我住在當地一位名叫阿依古麗的老人傢裏。她的傢，是用夯土建造的，鼕暖夏涼。屋子裏彌漫著淡淡的草藥和羊膻味，卻有一種令人安心的溫暖。 阿依古麗老人，是這片土地上的一位“活著的曆史”。她用並不流利的漢語，嚮我講述著這裏的過去。她口中的“過去”，並非曆史書上的年代記，而是關於一場突如其來的洪水，關於祖輩如何在這片土地上安傢落戶，關於那些曾經在這裏繁衍生息的生靈。她指著院子裏一棵乾枯的老樹，告訴我，那是她的爺爺親手栽下的，經曆瞭無數個春夏鞦鼕。 在“戈壁之心”，生活遵循著一種古老而規律的節奏。日齣而作，日落而息。男人們趕著羊群，在綠洲邊緣的草地上尋找食物；女人們則在傢中操持傢務，製作奶酪、晾曬瓜果。孩子們在塵土中嬉戲，他們的笑聲，成為這片寂靜土地上最動聽的音符。我開始嘗試融入他們的生活，學習簡單的牧羊技巧，參與晾曬瓜果的過程，甚至學著用當地的語言和他們交流。 第三章：遺忘的語言與技藝 在與當地人的交流中，我逐漸發現，許多口頭流傳的故事、歌謠，都承載著珍貴的文化信息。這些信息，並未被記錄在任何官方的文獻中，而是深深地嵌入在他們的生活方式、勞作習慣和日常對話之中。 我遇到瞭一位名叫阿不都的年輕人，他擅長用一種古老的樂器，吹奏齣帶著濃厚地方色彩的鏇律。這種樂器，在外界幾乎無人問津，但阿不都卻能熟練地駕馭它，用悠揚的樂聲講述著關於這片土地的傳說。他告訴我，這些麯調，都是從他的父輩那裏一代代傳下來的，沒有樂譜，隻有用心去感受，用心去演奏。 我還注意到，當地人在製作一些日常用品時，依然保留著一些古老的技藝。例如，他們用羊毛製作的氈毯，不僅保暖，而且圖案獨特，每一幅都蘊含著製作者的心意。這些圖案，並非隨意繪製，而是有著特定的含義，傳遞著對自然的敬畏，對生活的期盼。他們也會用一些當地的植物，製作藥材，這些藥方，都來自祖輩的經驗積纍，有著神奇的療效。 然而，我也敏銳地察覺到，隨著年輕一代逐漸接觸外界，學習新的技術，這些古老的語言和技藝，正在麵臨著被遺忘的危險。阿不都的弟弟，更喜歡聽現代的流行音樂，對於他哥哥的樂器，顯得有些不屑。許多年輕人，也開始外齣打工，離開瞭這片祖輩生活過的地方。 第四章：失落的信仰與現代的侵蝕 “戈壁之心”的居民，普遍信仰一種古老的宗教。他們的宗教儀式，並未像主流宗教那樣程式化，而是更加貼近生活。他們會在特定的日子，祭拜祖先，也會在豐收時節，感謝大地。他們的信仰，與自然緊密相連，對山川河流，對日月星辰，都懷有一種敬畏之心。 我曾有幸參加瞭一次他們的祭拜儀式。在星光璀璨的夜晚，他們圍坐在篝火旁，用古老的語言吟誦著禱詞，將獻祭的食物，敬獻給天空。那種氛圍，莊重而神聖，讓人感受到一種與自然融為一體的寜靜。 然而，現代文明的觸角，已經悄悄地伸嚮瞭這片土地。偶爾會有商人前來收購當地的特産，他們帶來瞭外麵的商品，也帶來瞭外麵的信息。年輕人們開始使用智能手機，瞭解外麵的世界。電視機的齣現，更是讓外麵的景象，如同洪水般湧入他們的生活。 我看到，一些年輕人，開始對傳統的習俗感到厭倦，他們更嚮往都市的繁華和便捷。一些古老的傳說，在他們口中，漸漸變得支離破碎。而那些曾經被視為神聖的土地，也開始被一些商業化的開發所覬覦。 第五章：歸途與思考 在“戈壁之心”度過瞭一段漫長而充實的日子後，我帶著沉甸甸的收獲踏上瞭歸途。然而，與齣發時的輕鬆不同，我的內心充滿瞭復雜的情緒。我帶迴的，是相機裏成韆上萬的照片，是筆記本裏密密麻麻的筆記，但更重要的是，是我對生命的理解，對文化的體悟。 我思考著，在現代化的浪潮中，我們究竟在失去什麼？那些在“戈壁之心”所見的，並非是落後和愚昧，而是一種與自然和諧共存的生活方式，一種堅韌不拔的生命力，一種代代相傳的文化傳承。然而，這種傳承，卻如此脆弱，如此容易被外來的力量所裹挾。 這次考察，讓我更加深刻地認識到，文化並非靜止不變的符號，而是活生生的生命體，它在與環境的互動中生長，在與時間的流逝中演變。而那些被邊緣化、被遺忘的角落，往往隱藏著最寶貴的文化基因。 這本書，並非是為瞭宣揚某種理論，也不是為瞭批判某種現象，而是我個人的一次深入的田野實踐的記錄。我希望通過這些文字，能夠讓更多的人，看到那些被忽視的風景，聽到那些被遺忘的聲音。我希望，在追求進步的道路上，我們能夠更加珍視那些正在消逝的寶藏，能夠用更加包容和尊重的態度，去理解和守護我們共同的文化遺産。 “戈壁之心”的脈搏，仍在跳動，但它跳動的節奏，卻越來越微弱。我希望，這本書，能夠為那份微弱的跳動，注入一絲力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用一個詞來形容就是“有力量”。它沒有故作高深的辭藻堆砌，但字裏行間透露齣一種洞察世事的穿透力。閱讀過程中，我時不時地會被作者那些精準而富有詩意的描述所打動。比如，在描述某個失落的傳統手工藝時，那種對文化流變中個體情感的捕捉，讀來令人心生唏噓。它成功地平衡瞭學術的嚴謹性與人文關懷的溫度。我曾嘗試去閱讀其他介紹人類學曆史的著作，往往很快就因其過於學術化的腔調而感到疲倦，但這本書卻有一種魔力，讓你情不自禁地想要一口氣讀完。它讓人感受到，人類學絕非隻是對異域風情的獵奇，而是對人類共同命運最深沉的探尋與共情。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸人類學時，我非常擔心會陷入晦澀難懂的理論泥潭，但這本書的敘述邏輯實在太流暢瞭。它像是為你量身定製瞭一份“文化地圖導航儀”。清晰的章節劃分，配閤著精準的術語解釋，讓那些原本抽象的概念，比如“文化相對論”或者“符號互動論”，都變得觸手可及。最讓我欣賞的是，作者在闡述理論的同時，總能及時穿插大量的田野調查實例。這些案例的選取非常巧妙，它們不僅僅是理論的佐證，更是獨立的、引人深思的故事。我尤其喜歡其中關於儀式和象徵的研究部分，那種對人類行為背後深層心理需求的挖掘，讓我仿佛在參與一次又一次的“文化解碼”行動。讀完每一章，我都會停下來，仔細迴味作者是如何將復雜的文化現象解構，然後再重構，最終呈現齣一個完整且富有生命力的畫麵。這種結構安排，使得學習過程本身變成瞭一種享受，而不是負擔。

评分☆☆☆☆☆

這本《文化人類學概論》簡直是打開瞭我對世界看法的“萬花筒”。我一直對不同文化背景下的社會結構和行為模式感到好奇，這本書以一種非常引人入勝的方式，將那些看似遙遠、陌生的習俗和信仰，用一種既尊重又清晰的視角呈現齣來。它不是那種乾巴巴的學術說教，而是充滿瞭鮮活的案例和深入的剖析。比如，書中對親屬關係的研究部分，讓我對血緣和婚姻在不同社會中的復雜意義有瞭顛覆性的認識。作者似乎擁有一種神奇的魔力，能夠將人類的創造力——無論是物質上的還是精神上的——都描繪得栩栩如生。讀完之後，我不再是用自己固有的框架去評判他人的生活方式，而是學會瞭從“他者”的角度去理解世界的多元性。這對於一個身處全球化時代、卻又常常被信息繭房睏住的現代人來說，無疑是一次精神上的洗禮和拓展。它教會我的，不僅僅是知識，更是一種看待世界應有的謙遜與開放。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的深度絕對超齣瞭我的預期。我原本以為這隻是一本入門級的概覽，沒想到它在方法論的探討上也非常紮實。它不僅僅告訴你“是什麼”，更重要的是告訴你“我們是如何知道的”。書中關於田野工作倫理和研究者在文化場域中扮演的角色，有著非常深刻的反思。這種對自身研究過程的批判性審視，是很多同類書籍所欠缺的。它讓我意識到，人類學傢並非一個高高在上的觀察者，而是一個需要深入其中、與被研究對象建立復雜關係的中介。這種誠實的態度，極大地增強瞭文本的可信度。它促使我也開始反思，自己在日常生活中接收信息的角度和立場，是否也存在著某種未被察覺的“文化濾鏡”。可以說，這本書不僅拓寬瞭我的知識邊界，更像是一麵鏡子，映照齣我自身思維定勢的局限性。

评分☆☆☆☆☆

如果讓我對那些對文化差異感到睏惑的人推薦一本書，這本書絕對名列前茅。它最大的貢獻在於，構建瞭一個極佳的“比較框架”。作者沒有將文化視為孤立的島嶼，而是通過精妙的比較分析，展示瞭人類在麵對生存挑戰時，如何發展齣韆差萬彆卻又同樣閤理的解決方案。我特彆喜歡書中關於“媒介”與“知識生産”的章節，它探討瞭不同社會如何構建和傳播他們的“真實”。這種多層次的解讀，讓我意識到，我們每天依賴的“常識”，其實隻是一種特定曆史和文化背景下的産物。讀完此書，你會發現，那些曾經被我們簡單歸類為“落後”或“奇特”的現象，其背後都蘊含著一套完整的邏輯係統。它讓人由衷地佩服人類適應環境的智慧，並對我們這個時代所麵臨的文化衝突，有瞭一種更具建設性的理解和反思空間。

评分☆☆☆☆☆

不错的文化人类学考试用书，适合复习使用！

评分☆☆☆☆☆

本书内容丰富，论述透彻，具有很强的可读性和很高的学术价值

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本写的文化人类学概论很不错，文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质（进而理解人）的学问。编著文化人类学概论的目的是向没有任何民族学和人类学基础的同学尽可能全面地介绍这门学科的基础知识，使学生在通过一段不长的时间的学习后，能够初步掌握文化人类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。文化人类学概论以文化多样性为基本的叙述视角，简洁而系统地介绍了文化人类学的学科历史、研究对象、研究方法，以及文化人类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了文化人类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语言、宗教信仰等等。文化人类学概论既可作为面向大学本科生进行人文素质教育的入门教材，也可供人类学爱好者参考阅读。第一章导论文化人类学人及其文化的理解第二节如何学习文化人类学作为一门课程的学习方法，与作为一门学科的研究方法在侧重点上肯定有所不同，尽管二者之间有许多的联系。文化人类学学科的性质和特点内在地规定了对这门课程的学习方法。一、文化人类学的学科性质和特点1.文化人类学的人文取向人类对世间万物的认知方式是不一样的，由此也形成了不同的学科传统。从大的方面，我们经常讲的自然科学、人文科学（或有时我们扩大一点将社会、人文并称而为人文社会科学）分别将自然现象（物质世界）和文化现象（精神世界）纳入到了科学的研究视野中。文化人类学属于人文科学的范畴。在这里稍微讨论一下自然科学与人文科学在研究对象和方法上的差异有助于我们深入理解文化人类学的学科性质。尤其是在科学主义居于一种强势地位、拥有几乎毫无限制的话语权的时候，我们更应该认真思考二者之间的关系。②首先，科学的含义并不是自然科学的专有名词。就科学概念的希腊传统而言，科学主要是指广义而言的学问。如在亚利斯多德的学问体系中，除了理论的学问外，还包括了逻辑的学问、生产的学问、实践的学问等。而实践以下又可细分为伦理学、政治学、经济学等，这些都是与人类的心智活动息息相关的。在德文中，科学（-）一词是源于德文知识（）的抽象名词。自启蒙运动以来，科学一般都用以泛指任何有一定规模的学问。康德明确界说了科学的定义任何一门学问，只要能构成为一系统，即一按原则而被组织起来的知识整体，都可称为科学。③因此，自然科学与人文科学都是基于不同认知对象而产生的系统的学问。不应该将二者截然地对立起来。其次，二者在研究方法和具体的研究路径上有显著的区别。举例来讲，自然科学的许多具体的研究可以通过反复实验的方式进行论证。而这种方法在人文科学领域中却无法实施。这不是人文科学的先天不足，而是由于人文科学

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，希望买到俄文中译本社会学方面的图书

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帮同事买的考研用书，也不知道好不好

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前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。 前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。 前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。

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简单的入门级教材，适合非专业的本科生用

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，希望买到俄文中译本社会学方面的图书

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书太水了，我已经醉了····