当然,江勇振先生也对胡适进行了质疑。江勇振联系外国文化背景,对胡适《金玉之言》的翻译错误进行了纠正,江先生认为胡适“所谓志士者,惟思牺牲其身于祖国而已,无他愿也”的正确翻译是“爱自由之士,在必要时,愿意为国牺牲;革命分子的目的,则不外乎要国家为自己而牺牲”。江勇振对胡适的质疑,在于他能够将胡适放置在一个历史的现场和历史的长河之中。对此,他认为,与其说胡适因为英文不够好而读错了原文,不如说胡适因为有了主见而读错了原文。也就是说,胡适受国内环境和其特定主见,而导致误译,甚至故意误译。这些质疑,对于胡适思想的承续性和还原一个真实的胡适有着极大的意义。而且,对于罗志田先生《再造文明之梦——胡适传》一书对胡适的心路历程的诠释,江勇振也做了匡谬之功。
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评分和以往的胡适传记最大的不同之处在于,江勇振先生的传记,给人一种如数家珍之感,这主要得益于江勇振先生材料的搜集特别丰富,江先生将以往的胡适著作和传记读毕,国内外的一些新披露的材料也搜罗在内,不仅如此,江勇振老师还借助在海外教习之便,从海外的图书馆、资料室搜罗到了以往胡适研究学家们不曾得到、学界不曾披露的材料。材料的深广到位,胡适的扑朔迷离,加上江勇振先生的后天勤奋,最终成就了《舍我其谁:胡适》。我想,“舍我其谁”四个字,不仅仅是对胡适之先生的评价,也应该是江勇振先生对于自己给胡适之立传的自许。
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评分于谦有学问和能力。虽然自己是文官出身,但是从小喜欢课外书(兵书)。也就是说他是有军事能力的,从后来的战争部署和作战成果上看也证明了这一点。
评分汝之美味,吾之毒药 社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之,社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中,最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外,本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义,通过“厌恶”这一独特视角,阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法,使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余,对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广,几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面,从衣食住行,到政治、法律与道德,让读者深入彻底地了解“厌恶”,使人读起来有畅快淋漓之感。此外,作者援引了大量的案例以及实证性研究,使得本书既具有严谨的科学性,又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格,使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。 我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物,例如一勺冰淇淋;同样地,我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”,之所以食物的地方性如此强,是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群,如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外,文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别,并以食物作为种族分界的标准:“我吃这样的东西,而你不吃;我来自这里,你来自别的地方。”由此
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