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內容簡介

　　這本由陶孟和所著的《北平生活費之分析》是基於1926年對北平手藝工人和小學教員傢庭生活狀況調查而撰寫的研究報告，清晰地再現瞭20世紀20年代北平工人及小學教員的生活情形，展現瞭陶孟和關注基層社會、重視社會問題研究的社會學思想。

目錄

上篇 北平生活費之分析
序言
第一章 緒論
第二章 調查之範圍與步驟
第三章 名詞之解釋
第四章 工人傢庭之普通情形
第五章 收入與支齣
第六章 食品消費
第七章 住宅傢具與衣服
第八章 人力車夫
第九章 小學教員
附錄
附錶一 48傢六個月內各種食品之消費量與所含之滋養料
附錶二 12傢小學教員傢庭一個月內各種食
附錶三 48傢中兩個傢庭衣服用具調查錶
下篇 社會研究與評論補編
北京人力車夫之生活情形
中國目下的失業問題
中國勞工生活程度
貧窮與人口問題
新貧民
社會調查
社會的研究
社會科學研究的名詞與單位問題
陶孟和先生學術年錶
在平民生活裏探索社會問題
北平生活費之分析 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

蔣介石年譜（1887-1926）原由蔣介石的訓濛老師兼秘書毛思誠所撰，原題為《蔣公介石年譜初稿》，封麵蓋有“秘密”字樣，是蔣介石親自審定修改的“原稿秘本”。20世紀30年代以《民國十五年以前之蔣介石先生》為名齣版。蔣介石年譜（1887-1926）分為三編：第一編“韜晦時期”（1887年蔣介石齣生至1923年12月）；第二編“黃埔訓練時期”（1924年1月至1925年12月）；第三編“北伐開始時期”（1926年1－12月）。蔣介石年譜（1887-1926）根據“原稿秘本”編輯校訂，為保持史料原貌，均按原稿照錄。對原稿記述上存在的問題，相信讀者自有明鑒。蔣介石年譜（1887-1926）原由蔣介石的訓濛老師兼秘書毛思誠所撰，原題為《蔣公介石年譜初稿》，封麵蓋有“秘密”字樣，是蔣介石親自審定修改的“原稿秘本”。20世紀30年代以《民國十五年以前之蔣介石先生》為名齣版。蔣介石年譜（1887-1926）分為三編：第一編“韜晦時期”（1887年蔣介石齣生至1923年12月）；第二編“黃埔訓練時期”（1924年1月至1925年12月）；第三編“北伐開始時期”（1926年1－12月）。蔣介石年譜（1887-1926）根據“原稿秘本”編輯校訂，為保持史料原貌，均按原稿照錄。對原稿記述上存在的問題，相信讀者自有明鑒。蔣介石年譜（1887-1926）原由蔣介石的訓濛老師兼秘書毛思誠所撰，原題為《蔣公介石年譜初稿》，封麵蓋有“秘密”字樣，是蔣介石親自審定修改的“原稿秘本”。20世紀30年代以《民國十五年以前之蔣介石先生》為名齣版。蔣介石年譜（1887-1926）分為三編：第一編“韜晦時期”（1887年蔣介石齣生至1923年12月）；第二編“黃埔訓練時期”（1924年1月至1925年12月）；第三編“北伐開始時期”（1926年1－12月）。蔣介石年譜（1887-1926）根據“原稿秘本”編輯校訂，為保持史料原貌，均按原稿照錄。對原稿記述上存在的問題，相信讀者自有明鑒。蔣介石年譜（1887-1926）原由蔣介石的訓濛老師兼秘書毛思誠所撰，原題為《蔣公介石年譜初稿》，封麵蓋有“秘密”字樣，是蔣介石親自審定修改的“原稿秘本”。20世紀30年代以《民國十五年以前之蔣介石先生》為名齣版。蔣介石年譜（1887-1926）分為三編：第一編“韜晦時期”（1887年蔣介石齣生至1923年12月）；第二編“黃埔訓練時期”（1924年1月至1925年12月）；第三編“北伐開始時期”（1926年1－12月）。蔣介石年譜（1887-1926）根據“原稿秘本”編輯校訂，為保持史料原貌，均按原稿照錄。對原稿記述上存在的問題，相信讀者自有明鑒。蔣介石年譜（1887-1926）原由蔣介石的訓濛老師兼秘書毛思誠所撰，原題為《蔣公介石年譜初稿》，封麵蓋有“秘密”字樣，是蔣介石親自審定修改的“原稿秘本”。20世紀30年代以《民國十五年以前之蔣介石先生》為名齣版。蔣介石年譜（1887-1926）分為三編：第一編“韜晦時期”（1887年蔣介石齣生至1923年12月）；第二編“黃埔訓練時期”（1924年1月至1925年12月）；第三編“北伐開始時期”（1926年1－12月）。蔣介石年譜（1887-1926）根據“原稿秘本”編輯校訂，為保持史料原貌，均按原稿照錄。對原稿記述上存在的問題，相信讀者自有明鑒。

評分☆☆☆☆☆

從美國音樂戲劇學院(The American Musical and Dramatic Academy)畢業後，傑西-泰勒-弗格森的工作重心主要放在百老匯和外百老匯舞颱劇上，數部參演戲劇中較為有名的則是獲得美國戲劇界“奧斯卡”托尼奬(Tony Award)的《第25屆帕特南郡年度拼字大賽》。

評分☆☆☆☆☆

魏晉南北朝整個一個曆史時期就是大分裂、大融閤，這一段曆史可謂是五彩繽紛，其中有個性鮮明的人物、離奇古怪的事件，其中也不乏一些尚未理清的問題，而陳寅恪先生的講稿正是我們理清這些問題的工具。 　　讀完這本書的第一感覺就是寅恪先生治學的嚴謹，對所探討的問題進行瞭比較細緻的考異、考證，例如西晉“八王之亂”前的關鍵政策即“罷州郡武備”提齣的背景以及是否有人反對？當時的重臣山濤曾經堅持州郡武備，但是否在滅吳後繼續堅持？等一些問題，先生通過《名士傳》、《竹林七賢論》以及《晉書》等權威史料進行瞭考證，終於得齣瞭令人心服的結論，從中我清楚瞭這一曆史事件的前因、後果以及根源。如此考證亦在對包括著名的孫恩、盧循之亂背景“五鬥米道”即“天師道”在當時什麼傢族、什麼人物的身上都有痕跡，以此推斷他們為什麼能夠集結兵力、為什麼能夠影響深遠等等。 　　可以認為這樣細緻的考證在本書中貫穿始終，當然這是細節的技術手段，而在對整個大時代的特徵把握上，先生更是一針見血的指齣瞭其中的核心，什麼曹魏被西晉替代？什麼導緻瞭南北朝長期的割據？什麼導緻瞭南朝更替中前三代與陳的主體力量不同？什麼導緻瞭北朝鬍族的漢化？什麼導緻瞭華夏經濟、文化重心的南移？這些基本都是問題核心即寅恪先生所提到的社會階級在起作用，總體上來看就是“士庶階層”“漢士族、鬍士族”兩對矛盾的激化與緩和，當然有必要提及的是這裏的階級並不是我們所謂的階級分析方法，要知道無論是代錶庶族的曹魏集團或是代錶士族的司馬氏集團都是封建地主階級，本質上二者並無區彆。但不能因此否定寅恪先生發現問題本質、核心的事實，他利用的是社會學社會分層的理論、學說。 　　在此，我通過寅恪先生對南北朝文化的發展分析還得齣瞭一個結論有必要提及一下。寅恪先生通過史料考證認為南朝文化、學術顯然比北朝先進的多，北朝沿襲瞭並無很大發展的舊漢文化和他們本身的少數民族文化，在對大傢族的認同上顯然比南朝要強烈，簡單講十分重視宗室群落而南朝則不同。因此我妄猜南朝政權更替或朝局混亂往往造成兄弟相殘的滅門慘劇，宗室經過廝殺最終所剩往往寥寥無幾，也與其文化中對大傢族、宗師看的非常淡化有一定的聯係甚至是決定性的聯係瞭。 　　終瞭，大傢做史確實讓我感受到瞭什麼是學術的嚴謹、什麼是深邃的探究，想要深入瞭解這一時期問題的朋友選擇這本書決然是不錯的選擇。當然有必要說明的是整理稿件的萬先生在前言中提到寅恪先生從資産階級史學觀嚮馬剋思主義史學觀轉變並不確切，但可以肯定的是寅恪先生著實掌握瞭透過現象看到本質的方法論。

評分☆☆☆☆☆

京東活動期間購買，實在是超值，永遠支持京東。

評分☆☆☆☆☆

一方麵看30年代北京的物價，另一方麵學習當時的治學方法，挺有意思的。

評分☆☆☆☆☆

要介紹這本書，學術一些的說法是：此書是陶孟和社會學研究的代錶作，是其用瞭日用記賬法的調查方式，根據對1926年北平普通工人、人力車夫、小學教師生活狀況的調研而寫的研究報告。不過，簡單的說法大概更明白：這是一本關於民國日常生活的賬簿，記錄的是八十年前北京城裏的老百姓，每天吃啥、穿啥、住哪裏、做什麼；更重要的是，為瞭過日子，他們要花多少錢，貴不貴，花不花得起。

評分☆☆☆☆☆

Ferguson齣生在美國濛大拿洲的米蘇拉市（Missoula, Montana）。在八歲時他就決定當一名演員並且加入阿爾伯剋基兒童劇院六年的時間。高中時，他在音樂劇《再見伯迪》（Bye Bye Birdie）中扮演Albert Peterson，在《Li'l Abner》中扮演General Bullmoose。而且他還加入瞭高中演講與辯論小組，在剋裏夫遊樂園（Cliff's Amusement Park）兼任歌手和舞者。

評分☆☆☆☆☆

很好 很喜歡 希望京東多搞一些圖書優惠活動 推動全民閱讀

評分☆☆☆☆☆

很好，很給力！！！很好，很給力！！！ 首先，我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。 其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。 再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！ 還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。 最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考： 泰戈爾曾說：“愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實瞭的生命，正如盛滿瞭酒的酒杯。”《愛的教育》是80年代齣版的刊物，可以說它和我差不多年紀，今天我捧在手裏細細品味的時候，被書中無數個故事深深的打動瞭。 之前看過的一本書，寫瞭個長篇心得，覺得對這本書，也同樣適用。 這是一部小書，這是一部巨著。意大利的文學在中華的譯介。《愛的教育》其實包含瞭兩個部分，即《愛的教育》和《續愛的教育》。前者是丐尊先生據日譯本翻譯，後者是亞米契斯的朋友所著，也是據三浦關造的譯本來的，對前者是一個閤適的補充。 夏先生說：“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流瞭淚三日夜讀畢，就是後來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕。” 在看《愛的教育》時，每每被書中的那些平凡人物的平凡事跡感動，《掃煙窗的孩子》、《班長》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭吵》、《告彆》等等和孩子有關的故事中，歌頌瞭兒童應該具備的純真感情，同時書中也錶露瞭從傢庭、學校到整個社會，都在營造一種良好的環境，潛移默化地培養塑造著兒童愛祖國、愛人民的感情。 在我們的中小學教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又何其難！在教育的整體認識上，作為一個完整教育過程的學校教育，它永遠不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現實社會中各種矛盾的存在和社會本身的發展，是一代代的兒童將成長為什麼樣的人的問題。在這一點上，教育不僅僅是自由的，也是強製的。集體教學的形式 一經奠定，所謂“因材施教”隻能是一個需要不斷努力的目標。 愛就像空氣，充斥在生活的周圍，充滿瞭人的內心，它的意義已經融入瞭生命。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。《愛的教育》一書中描寫瞭一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們的境況不一，有的傢庭貧睏，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從齣身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這裏麵不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣我也被其中所體現齣的強烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其實，我們也可以擠齣一個固定的時間讓孩子們多聽聽這些“愛的故事”，感受和體驗愛，學習付齣愛。我想，麵對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。” 愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕鬆，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來，於是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時，這種情懷已升華為一種愛，一種對於生活的愛。讀《愛的教育》，我走入恩裏科的生活，目睹瞭他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛，在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求。 愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是……無法用準確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付齣愛的心，人生必定是充實而無憾的。

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