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內容簡介

明代以前，“煙瘴荒蠻”成為中原士人對嶺南地區認識的刻闆形象，突齣瞭嶺南文化的獨特性；明代以後，隨著大航海時代的到來，嶺南因商品經濟的發達，在中原士人眼中又成為“腥膻逐利”的淵藪。因此，嶺南進入中原人視野之後，幾乎始終是以“另類”的角色存在，從而漸漸塑造瞭嶺南獨特的區域文化特色。正因如此，“嶺南學”的提齣與建設也就勢之必然，並越來越吸引人們的關注，研究隊伍不斷壯大、話題不斷深入。女性盡管在“嶺南學”建設中引起瞭一些學者的注意，但這與女性對嶺南曆史發展的貢獻相比，還遠遠不夠。中國曆史文獻的書寫幾乎全齣自男性之手，女性在曆史上始終處於失聲的狀態，即使偶爾發齣幾聲呐喊，也得不到男權社會的支持與認同。

內頁插圖

目錄

張維屏思想析論
全球化進程中的嶺南文化
文化遺産保護視野下的嶺南學
建立嶺南學的幾點思考
收聽女性的聲音：“嶺南學”建設應關注的話題
嶺南文化中的三教會通現象
悅城龍母傳說探源
禾樓藝術及其發展初探
自宋至明“羊城八景”之演變
《三字經》的早期傳播與廣東
民國肇始、社會時尚與嶺南新質消費文化
民國前期廣州地區新舊婚姻觀的衝突
——以《廣州民國日報》為中心
論“五四”時期張競生的兩性觀
1922年潮汕地區“八二風災”後的賑濟活動
“會通中西”與嶺南近代科技的發展
從廣府文化談到佛山文化軟實力的開發
從禁止到超速：英國對香港“民主發展”政策的曆史演變
“南園詩人”任俠思想探微
“粵東三傢”交遊考述
黃節與南社關係論析
羅癭公其人其詩
略論嶺南詩人對吳宓詩歌理論的影響
《中外新聞七日錄》述略
黃世仲《洪秀全演義》史料來源考辨
中山圖書館藏粵版寶捲述略
劉龍超《目園詩抄》書後
廣東國畫研究會活動考論
粵東閩語文白異讀的變異及其文化內涵
論廣州方言飲食類詞語轉指用法及其文化內涵
嶺南詞宗詹安泰——訪著名語言學傢詹伯慧先生
稿約

精彩書摘

然而，即便在男性書寫的曆史中，他們也無法抹去女性創造曆史的印跡。各類男性著作都會以不同的心態去記述女性，盡管對女性聲音的記載有些變調或模糊不清，但透過對這些記載的剝離分析，我們依然可以辨認齣女性在嶺南曆史進程中的社會形象，從而無限接近還原女性與男性一起創造曆史的本來麵貌。近年來，中國婦女史研究越來越受到學者重視，對曆史上下層社會女性的生存和生活狀態的研究也多瞭起來，作為曆史發展的推動力之一，女性在以男性為主體的社會中是如何參與曆史、創造曆史的？這成為曆史研究中的重要議題，“將婦女寫進曆史，就意味著曆史的傳統定義要改變”，“就等於嚮男性中心的‘客觀曆史’挑戰”②。嶺南曆史也不單單是男性創造的曆史，也是女性創造的曆史。
本文所謂女性的聲音，並非專指女性能為世人耳目所及的言語錶達。我們的意思是，除瞭各種史料中描述的女性形象外，還應包括女性在自己書寫的詩歌、繪畫、文集等作品中流露的情感，甚至還包括女性在日常生活中的行為，等等。“收聽”有兩個含義：一是“收”，指對有關記述女性資料的收集和整理，從而為“聽”奠定基礎；二是“聽”，即對收集的資料分門彆類進行整理，並將女性言行從曆史的塵封中剝離齣來，用心去分析和聆聽她們的聲音，重現她們在曆史上的身影，盡量還原一個多姿多彩、豐滿而立體的嶺南女性形象。

前言/序言

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