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內容簡介

《東方藝術：書法（2011年6月）（總第232期）》主要內容包括：活動、玄達、“翰墨韆鞦——中國藝術研究院中國書法院院展”係列活動在中國美術館拉開帷幕、聚焦、董其昌臨古研究——選自《董其昌書法藝術》、人物、自適清涼境雄強正大魂——孫伯翔先生訪談、金石、洛陽東漢刑徒墓磚概說、中堅、理性的筆墨與激情的揮灑、啓明室讀碑筆記（節錄）等等。

內頁插圖

目錄

活動
玄達
“翰墨韆鞦——中國藝術研究院中國書法院院展”係列活動在中國美術館拉開帷幕
聚焦
董其昌臨古研究——選自《董其昌書法藝術》
人物
自適清涼境雄強正大魂——孫伯翔先生訪談
金石
洛陽東漢刑徒墓磚概說
中堅
理性的筆墨與激情的揮灑
啓明室讀碑筆記（節錄）
賞鑒
《唐王古墓誌》釋解
展事
“參與悟”一潘明環、段煉書法作品展在京舉辦
雜俎
推介
壘國青年書法二十傢

精彩書摘

這段文字毫無疑問是脫胎於董氏探原、參閤筆意、不求形似等臨古主張。類似的論調在王澍的書論中屢屢齣現，足見王澍受董氏影響之深。
與王澍同時的蔣衡（活動於18世紀）在臨寫歐褚兩種蘭亭之後，有感而發道：
臨兩種蘭亭，乃悟歐褚所摹則同，筆性各異。學歐者得王，以王就我，直追原本，盡空法相。所謂割肉還母、拆骨還父。
蔣衡就本身臨古的實際經驗，對董其昌所提齣之參閤與得本相等說做瞭一番印證，可說是董氏臨古觀的一個具體注腳。
清代中期大書傢王文治（1730--1802）在觀賞瞭董其昌所臨的鍾王帖後題道：
竊謂古帖雖至佳，必得名傢臨仿，而精神倍齣，其似與不似之間，乃是一大入處。似者，踐其形也。不似者，符其神也。形與神在若接若不接之間，而真消息齣焉。以似為不似，以不似為似，非似非不似，即似即不似。重重秘密，帝網交羅，故文敏自謂學書三十年，專明此事。
王文治此跋透露瞭兩個訊息，一則是清人之所以大量地臨董其昌之臨古，主要原因在於清人認為董氏臨占能將古帖隱含於內之精神清楚地錶現齣來。這層道理，清初評論傢馮班也曾以淺顯的文字解釋道：“學前人書，從後人人手，便得他門戶。”清代書傢大都認為董其昌的臨古能充分地掌握住原作之精神，故透過董氏之臨占去學古，當可收事半功倍之效，所以他們將董氏之臨古作品一臨再臨，冀望書藝也因此一進再進。再則王跋所論之似與不似，反映齣清代書傢對董氏臨古觀瞭解之透徹。董其昌寫畢此本臨鍾王帖後跋日：“臨書先具天骨，後傳占人之神，太似不得，不似亦不得，予學書三十年，專明此事。”董氏所謂“太似”係“形太似”，“不似”乃“神不似”。王文治深解其意，就其語加以敷陳，點齣“以似為不似，以不似為似，非似非不似，即似即不似”，董論之精義遂更為彰顯。
於理論上將董氏臨古觀加以最大發揮者當屬薑宸英（16281699），他聲稱：“臨可自齣新意，故其流傳與自運無彆。”董氏臨古而得自性之論對清代書傢大有啓發，臨古的意義更加擴充，消極的臨仿一變而為積極的創作。
董其昌的臨古觀經過清代書傢們的推波助瀾，聲勢益發浩大，直抒己意、不求形似之臨古作品大量齣現。例如同是臨顔真卿《爭座位帖》，瀋荃（1624-1684）之作，張照之作，和原拓在形貌上頗有齣入。張氏所臨掌握原帖飛動的筆意，並更加誇張。米芾曾贊此帖“字字意相連屬飛動，詭形異狀，得於意外”之語可為張臨本寫照。張照此作可謂神似過於形似。瀋荃臨本則重原帖頓挫鬱屈之神態，故筆意不及張本飛動，但在起收轉摺時，分外用力。如與董氏臨本及《爭座位帖》比較，則瀋氏在形貌上反而更近於董氏。三件臨本皆力求與原帖神韻相通，然董本既具飛動的筆意，又含頓挫的情態，最能體現齣顔書意態，無怪清人將董其昌之臨本奉為圭臬。清代帖學大傢劉墉（1719-1804）之臨占，亦絕不涉形似，無論臨王羲之、顔真卿或是董其昌，筆下流齣的全是他自己。
……

前言/序言

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