　　1、史上好看，過癮的現代文學史。北京大學堂堂爆滿的牛課程，常吸引校外人士打著“飛的”來聽課。看看上課場麵就知道有多火，同學們已經坐到講颱上去聽課。
　　2、北大課程再現。北大“民選”受歡迎的教師，孔慶東高票當選一名。
　　3、絕非匯編作品，絕非拼湊之作。孔慶東全麵係統講解中國現代文學史，對指導現實生活特彆有用，補上人生重要一課。
　　4、中國的文學史，就是中國的政治史。本書能讓人透過中國文學的錶麵現象看到中國30餘年政治發展的本來麵目。一個領導乾部光有工作熱情是不夠的，如果不瞭解國文國史的發展脈絡，常常會好心辦錯事。
　　5、孔慶東這個人從來不肯好好講文學，他是在講曆史、講政治，他用犀利的語言和對文學現象的深刻領悟，揭示藏在文學麵紗背後的殘酷政治本質。

內容簡介

　　《國文國史三十年（1）》以孔慶東2011年春夏在北大中文係開設的《中國現代文學史》課程課堂錄音為底本，通過與作者的反復溝通，整理成書。整理時秉承實錄精神，力求再現原汁原味的現場氣氛，保留靈光乍現的思想火花。
　　《國文國史三十年（1）》首次將場場爆滿的北大中文係課程嚮大眾敞開，通過生動的講解揭示深邃獨到的思想，與讀者共同探討新文化運動以來的國文、國史和國人。
　　《國文國史三十年（1）》用生動幽默的語言，講解瞭從1917年到1949年中國現代文學的發展曆程。穿插講解其間重大曆史文化事件，評點鬍適、陳獨秀、魯迅、郭沫若、張愛玲、瀋從文等一批文化精英，揭秘1917年以來文學背後的政治鬥爭，揭示齣文學麵紗背後冷酷的政治本質，指齣中國文學就是中國政治的一麵鏡子。
　　吸引眼球的是孔慶東一針見血的時局點評，看似簡單、執拗，口齣狂言，但掩不住其文史知識的深厚和充滿哲理的獨到見解，這樣的點評在文中比比皆是，與市麵上嘩眾取寵的曆史解讀書相比，這本書在生動幽默之外，極大地增加瞭深度。
　　本書收藏曾慶龍先生的彩色插圖21幅，全部是充滿思想力量的圖文漫寫，特彆幽默而智慧。

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作者簡介

　　孔慶東，祖籍山東人，孔子第七十三代直係傳人。不把自己關在象牙塔裏的北大教授，主攻現代文學，兼及傢事國事天下事。平民立場，學者深度。有《47樓207》、《空山瘋語》、《超越雅俗》《正說魯迅》等著作。

精彩書評

　　這些年來，孔慶東在北大中文係主講過現代文學史，他的課一直大受歡迎，來捧場的“旁聽族”也很雀躍。據說學生“民選”北大十佳教師，孔慶東高票當選一名，真羨煞我也。我在北大教瞭30多年書，也沒有這個“福份”。
　　他的課有親和力，生動有趣，貼近學生，所以得到學生的喝彩。慶東把他講課的部分錄音稿給我發來，我看瞭，果然如此。如今這些精彩的講稿齣版，使更多的人可以領略孔慶東的一流課程，可以讓更多的人受到難得的“再教育”，令我十分欣慰！
　　慶東講現代文學喜歡“穿越”，講著講著就聯係到現實生活。他講“五四”聯想到現今對這份遺産的不重視，甚至扭麯、顛覆，太可惜瞭。講魯迅必定論及“國民性批判”至今未過時，而且還很迫切，現實社會許多亂象早在魯迅筆下就討伐過瞭，現在又沉渣泛起。講左翼文學，他用很多精力闡述左翼精神的當下意義，聯想到當今類似“包身工”的殘酷現象，讓人感到一種很沉重的民本情懷。
　　孔慶東的文學史是鮮活的，思想飽滿的，帶有現實批判的銳氣。相比之下，現今許多碎片化的、瑣屑的的研究，那些 “穿靴戴帽” 仿漢學的文章，就愈加顯得無聊與蒼白。我並不認為講課非得處處聯係現實，但作為一門時代感與思想性都很突齣的現代文學課程，本來就是很“現實”的，它的生命就在於不斷迴應或參與社會現實，和現實對話，參與當代價值重建。
　　孔慶東講課思路非常活躍，他不滿足於隻講文學史，同時要講思想史、文化史、政治史，或者說，他要通過文學來講“國史”。這個誌嚮大瞭去瞭，未必都能實現，卻也體現一種文學史觀，一種敘史的方式。其實對此我是有過懷疑的。幾年前，我曾寫過文章錶述，思想史不能取代文學史，那是考慮到當今宏大敘事仍然太多，動不動就把文學史作為思想史文化史的填充材料，忽略瞭文學研究審美的、個性化的探求。這種狀況現今仍然很嚴重。但值得寬慰的是，孔慶東的文學史雖然在幾種“史”之間穿梭，但基點始終還是文學，重點還是具體的作傢作品分析。他對不同作傢和文學史現象的分析，是緊扣著創作來進行的，這種分析並不隻是為瞭以文證史，也為瞭顯現各種不同的審美風緻，啓發與導引審美的愉悅。
　　更顯個性的是孔慶東的那種放達，他把博客文風帶進瞭課堂，打亂瞭常見的有闆有眼的授課係統，弱化瞭直綫性的史的脈絡，不時插入軼聞史事，又不斷以“問題”衝擊思維，使課堂氛圍極為活躍。不隻是詞采的活躍，更有思想的活躍。現在大學老師的心思很多都不在教學，學生上課也往往提不起勁頭，慶東能把課講得有趣，激發學習的興味，真的不是一件容易的事。
　　——北京大學溫儒敏

　　真是亮得刺眼。
　　孔慶東的書齣的不少，也很好看，但絕少有一本像《國文國史三十年》這樣下功夫的，單是裏麵的插圖，就相當齣人意料。
　　書一翻開，忍不住先看完的並不是文章，而是裏麵的整整二十幅漫寫。那些漫寫真是許久不見的好作品。輕描淡寫的幽默，卻深刻得力透紙背，放射齣難以抵擋的思想光芒，直看得人忍俊不禁，熱血沸騰，看完瞭摺迴去還要再看，最後竟湧起一種久違的飢餓感，好像還沒吃飽，要再吃上幾幅纔心安似的。
　　這可是我先前絕沒有想到的。
　　有這樣一幅圖，諷刺的是當今的一些“官僚知識分子”既不憂國亦不憂民，每天熱衷於自己找樂子的現象。畫傢解讀瞭孔慶東書中的一句話“中國人多的是享樂精神，少的是俠義精神。玩弄任何東西，那個細微，不得瞭，鼻煙壺都能分好幾百種。” 畫麵中幾個中年男人，圍著看鬥蟋蟀，瞪眼張嘴，得意洋洋地傻樂著。可笑的是，鬥蟋蟀的地方並非隻是一個小小鬥盆，而是立著一隻頂天立地的罐子，上麵寫著“弘毅蟋蟀大鬥場”，可見這鬥場的看客是越來越多瞭，鬥場的生意竟是越發光大瞭！
　　尤其這“弘毅”二字用的妙。《論語·泰伯》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。” 弘毅，本為抱負遠大，意誌堅強之意。可憐這裏的“弘毅”，被玩物喪誌的“官僚知識分子”們忘到瞭九霄雲外，祖國和人民，責任與義務早已在他們的心中沒有瞭位置。
　　如今到政府衙門裏走一走，就會知道有些官僚真是“高雅”得不得瞭，有玩古琴的、玩玉的、玩瓷器的、玩紅木的、玩聞香的，這些人，與市井小徒有何區彆？他們又何嘗不是玩物喪誌的一代官僚呢？
　　——媒體人

現代文學史序（溫儒敏）
第一講　每個字都可疑——什麼是中國現代文學史
中國現代文學從何時開始
最保守的觀點
最新的觀點
什麼是“中國”、“現代”、“文學史”
什麼是“文學”
什麼是“中國”
什麼是“現代”
怎樣看是否具有“現代性”
研究現代文學史要注意的問題
警惕漢學傢思維，彆不把自己當成中國人
到處喊“接軌”，“接軌”年間的三個問題
第二講　每個觀點都可疑——中國現代文學的性質
現代文學的性質
周作人：新文學真不是新玩意
郭沫若：新文學是民間與士大夫兩種形式的綜閤統一
何其芳：新文學是舊文學的正當發展
鬍適：中國這兩韆年隻有死文學
鬍風：新文學是世界進步文學的支流
主流說與支流說的悖論
王瑤、唐弢、嚴傢炎：新文學之新在於民主與無産階級革命
20世紀末：集體失語
20世紀末的努力：重寫現代文學史
現代文學的任務：反帝反封建，改造民族魂
“現代”什麼時候算完：1949？1976？
現代文學的美學特徵：悲壯
抗戰分水嶺
第三講　中國文人的上輩子——兩韆年文學迴顧
現代文學與古代文學的區彆
錶現對象不同：“假自由人”農民工與欺上瞞下的知識分子
創作手法不同：中國的“主義”忒多
通俗性與現代性的矛盾：道理講得再好，老百姓聽不懂咋辦
思維方式不同：人人神乎其神
現代文學與古代文學的相同之處
好作品都來自於滿腔鬱悶——發憤著作
誰說好事都是你做的，壞事統統不許寫？——實錄精神
自古文人多情睏——抒情意識
懂的人懂，不懂的永遠不懂——追求意境
中國古代文學的迴顧
文學的起源：“杭唷杭唷派”與“哎喲哎喲派”
漢大賦與漢帝國：吹牛特有感染力
唐文學：我有一個偉大的夢想
宋代文學：都想給你上一課
元麯與明小說：時代不給力，神仙也白搭
晚清：韆年未有之大變局
迴光返照的近代文學
儒傢文化的迴光返照
中國近代的失敗，敗在精神
中國精神缺少瞭蠻性
語言是凝聚民族精神的工具
言文一緻是中國五韆年來的最大變革
民族國傢是自我認同的精神共同體
富國強兵不是我們的最終目標
語文齣事瞭
文言不是單純的工具，更有審美價值
成也白話，敗也白話
白話恢復瞭中國的俠義精神
辛亥革命並未改變中國，現代文學拉開帷幕
第四講　天天都有新鮮事——文學革命的發生
1917，《新青年》開闢瞭文學革命的新時代
韆萬彆小瞧青年人
民主科學頂個“球”
一到亂世，孔子就被搬齣來當神拜
蔡元培改革北大，《新青年》移民北京
獨裁下的民主
沒上過大學的梁漱溟也當上瞭北大教授
長辮子辜鴻銘的一夫多妻製
《新青年》的猛將們
“五四”運動不能簡單理解為反孔、反傳統
對傳統文化到底質疑什麼
文學革命的標誌性文章
鬍適：《文學改良芻議》
陳獨秀：《文學革命論》
為造勢，兄弟演雙簧
第五講　天下大亂瞭——文學革命的內容
新舊文化大比拼
語言與載道：世界變壞瞭怎麼辦
“拼我殘年，極力衛道”
個性解放與人道主義
白話成為國語
整理國故運動：到底誰更有學問
北大“暴徒”的愛國行動：“五四”運動
新思潮
思潮毛毛雨，雨過地皮濕
無政府主義、新村主義和社會主義
新文學社團齣現
新文體齣現
拿作品說話：是騾子是馬，拉齣來遛遛
新文體之一：再爛也是新詩
新文體之二：隨便的感想就是雜文
新文化運動的意義：剋服自身危機的偉大變革
第六講　誰也繞不過的魯迅
魯迅是中國20世紀文學的製高點
不重新解釋魯迅，社會就變不瞭
沒讀過魯迅和毛澤東，就閉嘴不要談中國
唯其偉大，故招來集中火力的批判
魯迅生平
原名不叫周樹人
中華民族的傢道中落
讀野史樹立人民立場
祖父考場作弊，少年看透赤裸裸的人生真相
可憐的學曆：一個不能吸收真正人纔的體製一定會亡
中國的癥結在於缺少愛與誠
健壯而麻木的中國人
婚姻：我可以不幸福，但母親不能不幸福
魯迅的井岡山時期
迴國任教，辛亥革命換湯不換藥
假如曆史不給他機會：窩在教育部裏的中層乾部
假如人生沒有路：那就隨便找一條路先走走
老大齣山：現代文學第一篇《狂人日記》
第七講　誰也夠不到的魯迅
呐喊時代
《狂人日記》：規定誰是精神病就是多數暴政
《孔乙己》：人人鑒賞彆人痛苦的黑暗時代
《藥》：先覺者往往死於群眾之手
《我之節烈觀》：請給中國的女人一條活路
《阿Q正傳》：提醒那些健忘的國民
彷徨時代
新文化運動退潮，魯迅進入彷徨期
一個日本女人引發的兄弟失和
魏連殳：魯迅的精神側影
生命中最後十年的愛情：與許廣平相遇
30年代雜文：飛花摘葉皆可傷人
時代寓言《故事新編》
拼命做、隨便死
魯迅的精神
懷疑精神：於一切眼中看見無所有
現實精神：有我所不樂意的在天堂裏
絕望精神：於無所希望中得救
第八講　中國文人的第一次——早期新詩
新詩的萌芽：黃遵憲“我手寫我口”
早期新詩作品
《嘗試集》：鬍適的第一次
會寫詩的不一定是詩人，詩人是一種氣質
重要進步：瀋尹默《月夜》
以欣賞古董的態度理解早期新詩
《小河》：新詩的第一首傑作
郭沫·若與新詩社
1921，新詩社成立
第九講　人人都在怒放——新詩的發展
人劍閤一的純粹詩人郭沫若
詩集《女神》：鋪天蓋地的大破壞
《天狗》：如今的北大還有幾隻這樣的天狗嗎
《立在地球邊上放號》：不可抑製的衝動
《爐中煤》：祖國，就像我深愛的姑娘
湖畔詩派：《妹妹你是水》
精煉的小詩
純美的冰心：永遠生活在童話裏
充滿哲思的宗白華
馮至：現代中國最傑齣的抒情詩人
理性的愛情詩：《我是一條小河》
外冷內熱的愛情詩：《蛇》
第十講　個個都是文麯星——新月派與象徵派
新月派：一個死在天上，一個死在水裏，一個死在槍下
重建詩歌的新月派
中文係的一種罵人方式：這人喜歡徐誌摩
新詩的實驗工程師硃湘
中國早期象徵派：詩歌就要讓人讀不懂
穆木天：透明是不美的
農民詩人臧剋傢
雨巷詩人戴望舒
後記：我講現代文學史（孔慶東）

精彩書摘

　　什麼是文學史？文學史就是權力史。文學史強行規定瞭誰重要、誰不重要。一個作傢在一個文學史裏，他是占一章，還是占一節，還是隻占一個小自然段，這是一個文化權力的秩序。
　　到底什麼是傳統文化？你以為一天到晚搖頭晃腦讀一點《三字經》，讀一點《弟子規》就叫傳統文化瞭？清朝人比你讀的好多瞭，清朝照樣亡國瞭。
　　我經常鼓勵現在的80後、90後，不要聽有些人瞎忽悠，說你這不行，那不行。100年前的80後、90後也是到處被人傢看不起，說他們是垮掉的一代，結果怎麼樣？人傢成立瞭中華人民共和國。毛澤東那批人，不就是80後、90後嗎？
　　大傢一輩子一定要讀幾本硬書，讀硬書的時候很苦，但等你讀完瞭，你會感到非常幸福、非常快樂。因為世界上的大師你都給拿下瞭，你這一生可能都不會遇到他，但是其中有一部分必然會在你將來的工作中跟你再一次相遇，這個時候彆人都忘瞭，大部分人當中根本就沒有讀過，這個時候隻有你是專傢，這就叫：“會當淩絕頂，一覽眾山小”。
　　我不知道今天那些吹捧鬍適的“漢奸”們，他們讀不讀書？那些真想當漢奸的，你也要當周作人這樣有學問的漢奸，漢奸也當得“頂天立地”、“堂堂正正”。當瞭漢奸，你還得讀我的書，真乃漢奸當中的“豪傑”。
　　郭沫若寫《鳳凰涅槃》這首詩的時候，他正在教室裏上課，忽然靈感來瞭，一頭就跑齣去瞭，就開始寫，彆人看他跟有病似的。這首詩登上瞭代錶那個時代詩歌的最高峰。所以我上課的時候看見一個同學突然跑齣去，我從來不加製止，他是靈感來瞭。
　　我們是乾什麼的？我們是寫政府工作報告的，當然不能寫成現在這樣的政府工作報告，那正是我們中文係墮落的一個象徵。政府工作報告要寫得好，要寫得讓人熱血沸騰，要寫得言之有物。
　　我們中國人為什麼團結不起來呢？是因為聖賢的道理很好，可是隻有聖賢纔能讀懂，彆人都讀不懂，人民怎麼能團結起來呢？
　　我們說秦始皇焚書坑儒，秦始皇哪有孔子做得絕啊？秦始皇他笨，他做瞭那件事，後人都恨他，認為他很殘暴。孔子做得很巧妙，孔子說我做一個古典文學整理，一整理，全整理沒瞭，前麵三韆年成300首詩歌。
　　在中國傳統裏“史”字地位非常高，具有神聖的價值。中國的文體有金字塔這樣一個體係，有一個層次的區彆。最高級是經，一般人寫不瞭，經是聖人寫的。你不能說我迴傢寫本經，經不是你寫的。那麼普通人追求的，能夠寫到最高層次的文本叫史。你如果參與曆史的寫作，那你就進入瞭神聖傢族。
　　雖然我是孔子的直係傳人，但是我個人的立場是堅決反對搞“孔教”的。為什麼呢？因為任何思想都不能定為一尊，無論是孔子，還是斯大林，還是丘吉爾，還是希特勒，還是肯尼迪，還是林肯，都一樣。任何思想定為獨尊，就有問題，就有非常大的問題。
　　人勞動的時候是可以産生文學的。按照魯迅先生的描述，人纍瞭之後就哼幾聲，然後彆的人跟著一塊哼。哼齣一種樂律來，裏麵加上幾句罵人話，老闆真黑心啊，真呀麼真黑心！這是最早的文學藝術。而且是有流派的，這邊叫“杭唷杭唷派”，那邊派流叫“哎喲哎喲派”。這是魯迅想象最早勞動中産生的文學。
　　唐朝的青年人麵對的就是這樣一個世界，世界早晚是我們的，每個人都充滿瞭建功立業的渴望，而且真有那麼多人實現瞭夢想。
　　知識分子真正成為臭老九的時候是元朝，而且這不是罵人的話，這是規矩。元朝把人分為十來等，第八等級叫娼妓，第九等級叫儒生，第十等級叫乞丐。知識分子位於娼妓和乞丐之間，所以知識分子特彆恨元朝。
　　魯迅先生說的好，肥大的不一定是獅子，倘是牛羊，肥大便不是好徵兆，所以我一直反對說中國現在是一個強大的國傢，我認為中國現在正處在肥大的階段，我中華乃肥大之國也。
　　一個時代、一個朝廷走下坡路，到瞭末日的時候有一個標誌，就是它已經不能吸收真正的人纔。真正能夠改天換地、有一番作為的人，如果能夠被吸收到體製中去，就說明這個體製是有活力的，可以延續。
　　假如晚清的科舉考試能夠吸收洪秀全、魯迅、孫中山一直到毛澤東，能讓這些人一考就考上榜眼、探花、狀元，那清朝絕對延續下去。你的體製能把最優秀的人纔吸收進去，那你就是不可戰勝的，因為反對你的人都是水平低的人。可是恰恰把優秀的人推到自己的體製之外，有本事的人考不上，那麼這些人就要成為你的敵人。
　　先覺者與群眾之間永遠存在著一種對立、緊張，在任何一個時代都是這樣。先覺者的目的往往是為瞭救群眾，可是群眾經常要害先覺者。魯迅發現先覺者很多不是死於敵人之手，而是死於群眾之手。如果死於敵人之手，那還算死得其所。死於群眾之手，而且是你正要救的群眾，這是最慘烈，最悲傷的一種死。
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