　　《國學經典叢書》首次推齣瞭30個品種，包含經、史、子、集等各個門類，囊括瞭中國優秀傳統文化的精粹。該叢書以尊重原典、呈現原典為準則，對經典作瞭精闢而又通俗的疏通、注譯和評析，為現代讀者尤其是青少年閱讀國學經典掃除瞭障礙。所推齣的36個品種，均選取瞭當前國內已經齣版過的優秀版本，由國內資深專傢袁行霈、唐明邦、趙逵夫、王兆鵬、唐浩明等傾力編注，集經典性與普及性與通俗性於一體，是瞭解中華傳統文化的一套優秀讀本。

精彩書摘

　　《浮生六記（名傢注評本）》：
　　夫妻作詩唱和已屬文人雅興，而夫妻二人陸續在芭蕉葉上題詞相答，更增加瞭一番情趣。他們的生活也不乏這樣有情趣的片斷：
　　鞦芙好棋．而不甚精，每夕必強餘手談，或至達旦。餘戲舉竹姹詞雲：“簸錢鬥草已都輸，問持底今宵償我？”鞦芙故飾詞雲：“君以我不能勝耶？請以所佩玉虎為賭。”下數十子，棋局漸輸，鞦芙縱膝上禍兒攪亂棋勢。餘笑雲：“子以玉奴自況歟？”鞦芙嘿然。而銀燭熒熒，已照見桃花上頰矣。自此更不復棋。
　　下棋本是雅事，但是鞦芙卻在下棋的時候耍賴，不僅不令人生厭，反而覺得可愛．誠然如林語堂所說的是一個可愛的女人。
　　和瀋三白夫婦一樣，蔣坦夫婦也喜歡在傢中開設沙龍，招待朋友。傢中時常是高朋滿座，恣意飲酒作詩繪畫。鞦芙為瞭招待客人，也有和陳蕓類似的“沽酒拔金釵”的壯舉。
　　文中還寫到蔣坦夫婦也和瀋三白夫婦一樣熱愛自然山水，常常一同外齣旅遊，、結交瞭許多風雅人士。當他們投身於大自然的懷抱之時，他們感到其樂無窮。在炎炎夏日，他們乘車冒雨遊曆瞭理安寺，鞦芙在石屋洞的石幾上彈起琴麯《平沙落雁》，讓琴聲和流水相互應和，不甚關哉：在朗朗月光的鞦夜，他們泛舟於明聖二湖的荷塘之中，鞦芙在船上彈著《漢宮鞦怨》，讓琴聲和徐來的風聲化為一體；當鞦風四起的時候，他們沿著溪流到蘆花蕩深處的佛寺中尋禪問道，僧人的無知使他們啞然失笑：在桂子飄香的時節，他們到虎跑泉上木樨樹下烹茶品嘗，臨走時還要摺下桂花數枝插在車背上，給城裏人帶來金鞦的信息……
　　除瞭內容上的相似．在文筆上蔣坦的《鞦燈瑣憶》也力追《浮生六記》。用一種輕盈的文字寫日常生活之情趣。
　　當然，《鞦燈瑣憶》也有很多不同於《浮生六記》之處。由於葬垣傢境殷實，鞦芙也深得傢長的喜愛，因此他們的生活不像瀋三白夫婦那樣大起大落，坎坷麯摺，而是像一灣溪水一樣平淡無奇。但作者獨具匠心的藝術創作使讀者讀起來也不覺得寡然無味。他用一種輕盈空靈的筆調把普通平淡的夫妻生活寫得雅緻有趣。
　　正因為他們生活比較平順，感情琴瑟和諧，因而他們越發留戀塵世間的生活，對歲月的流逝和健康的衰弱十分憂慮。鞦芙時常感嘆：
　　人生百年，夢寐居半，愁病居半，繈褓垂老之日又居半．所僅存者．十之一二耳，況我輩蒲柳之質，猶未必百年者乎！庾蘭成雲：一月歡娛．得四五六日。想亦自解語耳。她還對鏡長嘆：昨日勝今日，今年老去年。讓我們不僅想到瞭李白的《鞦浦歌》：“白發三韆丈，緣愁似個長。不知明鏡裏，何處得鞦霜。”真是有異麯同工之妙。“哀嘆人生苦短”是一永恒的命題，所以鞦芙的憂慮也是大多數人的憂慮。因此也越能得到讀者的共鳴。
　　擺脫憂慮的方法有很多，蔣坦夫婦的辦法就是寄托於佛教，渴望能有三生來世，他們願意生生世世都結成夫妻。也許寄托於佛教是虛無縹緲的，但是他們沉溺於佛教不正是齣於對生活和愛情的依戀麼？
　　細心的讀者會發現這篇文章和前麵三篇文章有一點不一樣的地方。前三篇文章都寫到瞭女主人公去世時的情景以及去世後的情況．但這篇文章並沒有這些內容。一般來說，“憶語體”的散文懷的是死去之人生前的種種形狀，難道這篇文章所懷的女主人公還沒有死麼？
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