　　京都，古老典雅且靜謐。長年的曆史積澱，使得京都處處都彰顯著韆年古都的繁華光景。然而實際上現在的京都中，平安時代的建築早已湮沒於曆史的塵埃，蕩然無存。這座都城是如何誕生，又經曆瞭怎樣的風雲變遷，纔最終作為“古都”殘存下來的呢？本書以古都的誕生開篇，用悠然的筆觸描繪瞭京都的悠悠曆史漫漫人情，為大傢揭開瞭“花之都”的神秘麵紗。

作者簡介

　　高橋昌明，日本曆史學傢，神戶大學名譽教授，專攻日本中世史。1945年齣生於高知市，1969年獲得同誌社大學研究生院文學研究係碩士學位。2002年取得大阪大學文學博士學位。曾擔任滋賀大學教育係教授，神戶大學研究生院人文學研究科教授。

精彩書摘

　　《韆年古都京都》：
　　從長岡京到平安京
　　天應元年（781年），桓武天皇即位。桓武天皇是天智天皇的曾孫。天智天皇在672年壬申之亂當中，被其弟大海人皇子（天武天皇）打敗，自此天智天皇的子孫後代再無緣皇位。但神護景雲四年（770年），稱德天皇的去世導緻天武天皇一係的皇室血脈後繼無人，時隔多年天智天皇的後代終於得以上位，白壁王以六十二歲的高齡即天皇之位（光仁天皇）。而白壁王的兒子桓武天皇不願認可天武皇室建造的都城奈良（平城京），於是便籌劃著建造天智皇室自己的都城，試圖取其一代之。
　　因此於延曆三年（784年），開始拆遷當時的副都難波宮（難波京），將其移建於山背國的長岡市。實際上這隻是為瞭防止引起民眾的反對，打瞭一個轉移副都的幌子。在長岡京的建造進入第二階段之後，平城京的拆遷轉移也逐步進行，遷都一事纔得以明瞭。長岡京位於現在京都市的西南方嚮，麵積覆蓋瞭京都市的一部分、京都府嚮臼市、長岡京市以及乙訓郡大山崎町。
　　但隨後遷都事宣的主要負責人、桓武天皇的心腹藤原種繼被暗中殺害，桓武天皇的同胞弟弟早良親王因這件事受到連坐，在流放途中絕食自盡。自那以後，建都一事雖然仍在繼續。但桓武天皇身邊接二連三地發生瞭不少不吉利的事，被認為是早良親王的怨靈在作祟。不僅如此，長岡京洪澇災害頻發，尤其是延曆十一年（792年）發生的特大洪水，水淹瞭長岡京的左京，由此桓武天皇斷然決定再度遷都。第二年正月．桓武天皇派人視察北方的葛野郡宇太村，得到調查結果後，三月開始著手建都。此後建都一事持續瞭十多年。
　　平安京的基本構造
　　接下來，就讓我們開啓這次的京都之旅。正如前序中所述，平安京並沒有以可見的形式存留於現代京都中。因此這次旅行可謂是一次曆史散步，不僅耍藉鑒曆史學和考古學方麵的成果，還要大傢充分地發揮自己的想象力。就像旅行中必有旅遊指南一樣，在旅行開始之前多少還需要掌握些基礎知識。請大傢稍安勿躁。
　　平安京南北長約5200，東西寬4500，呈現為一個縱長的長方形，遠比平城京耍大得多（圖1－1）。占地麵積比唐朝長安城麵積的四分之一多一些。模仿中國的日本古代城市布局叫做條坊製。整個平安京像圍棋盤一樣，被東西南北的大街小巷分割成一個一個的小塊，中心地區是大內裏（皇宮、宮城），即天皇住所（內裏）以及各個政府機關集中的地方。大內裏位於平安京的正北方。
　　從大內裏的正南門硃雀門齣發，通往平安京正南方嚮羅城門的那條南北大路，便是硃雀大街，硃雀大街的東側被稱為左京，西側被稱為右京。天子坐北朝南，這是從天皇的視角分的左右。平安初期的嵯峨天皇喜好中國古風，便取瞭中國都城的名字將其命名，左京為洛陽城，右京為長安城。後來因為右京衰敗的緣故，左京洛陽便成瞭京都的代名詞。京都中心又叫做洛陽中心，去京都又說成去洛陽，便是由此而來。
　　左京、右京再根據縱橫大路更加細緻地劃分的話，南北方嚮稱為條，東西方嚮則稱為坊。以硃雀大街為中心，東西兩側各分一到四坊，條則是一條到九條，以及在一條北側還有一條名為“北邊”的半條寬的坊。
　　各個坊的四周被大路包圍，中間地區被縱橫各三條小路進一步劃分成十六個小區域。這最小的區域被稱為町（圖1－2）。四個町被稱為一個保，一個坊則由四個保，即十六個町組成。平安京中，除去大內裏，統計來看應有1336個町，主要都是居住的場所。
　　平安京之前的都城的設計，例如平城京，先將兩條街道的中心距離設為45丈（約135米），分彆將街道寬度的一半劃分齣來用作房屋用地。因此房屋用地的麵積因街道寬度的不同而變化。與此相比，平安京用瞭不同的設計方法——首先把一個町的大小定為40丈（約120米）見方的正方形，在此基礎上盞加街道的寬度。采用這種方法，即便街道的寬度有所改變，所有的町仍舊是同樣大小。這也是平安京被稱為古代都城的完成態的原因之一。
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前言/序言

　　這座寺的形態、造型，氛圍，我都很欣賞。大報恩寺，通稱韆本釋迦堂。位於京都市西北方嚮，上京區七本鬆路今齣川上行街。即便這樣解釋，對於初次聽說的人來講大概也搞不清方嚮吧。大報恩寺以西四百米是北野天滿宮，是祭奠菅原道真的地方。國寶級的本堂（釋迦堂），正麵五間，側麵六間，是純和式建築。這裏的“間”指的並非是一間即六尺（約一點八米）的長度單位，而是指日本建築中柱子之間的空隙。五間的話便是有六根柱子，柱子之間有五個空隙。本堂進深很深，十分穩固。正麵是密格吊窗，兩側設有門、密格吊窗以及多槽推拉式格子門，呈現齣三麵開口的開放式格局。屋頂是歇山式的扁柏樹皮茸頂，頂麵寬敞斜度舒緩。正麵的外陣用於信徒參拜，有兩開間寬，甚為寬餘。

　　本堂在拆遷修理時，曾發現一些脊木和棟劄，從刻在上麵的文章可以看齣，本堂於安貞元年（一二二七年）上梁。雖說大報恩寺也是寺院，但與平安時代的貴族寺院有所不同，當時流行釋迦念佛（信奉南無釋迦牟尼，追求成佛），大報恩寺作為念佛道場，是一座平民的寺院。《徒然草》中對此也有所提及，大報恩寺的長老開啓瞭釋迦念佛的風潮。本堂旁邊的靈寶館，可謂是鐮倉雕刻的寶庫，十大弟子立像（一二一八年，快慶作品）、六觀音菩薩像（一二二四年，定慶作品）與其他兩座佛像都是重要文化遺産（簡稱“重文”）。主佛釋迦如來坐像（行快作品）雖然也是重要文化遺産，但被安藏在寺院最裏麵內陣的神櫥中，並不對外公開。

　　大報恩寺修建時，正逢京都曆史上的重要時期。大報恩寺初建於承久三年（一二二一年），正是承久之亂發生的那一年。後鳥羽上皇企圖推翻鐮倉幕府未果，反而造成瞭王朝勢力衰退，武傢勢力膨脹的結果。自平安建都以來，內裏一直處於燒毀和重建的循環中。安貞元年，大報恩寺本堂上梁，同年內裏（禁宮）被燒毀，此後再未被重建過。這也意味著時代已經進入鐮倉時代，平安時代已完全成為過去式。

　　“京都”這座大城市，自不必說，始於都城“平安京”，這也是平安時代的由來。因此現在說起京都，很多人會想到平安京，想到它是日本極具代錶性的古都，傳承著優雅的王朝文化。但實際上，現在京都的街市中，沒有一處是平安時代留下的建築。即便是天皇的住所京都禦所，與原本的內裏相比，位置和規模也完全不同。

　　環望郊外，天曆六年（九五二年）建造的醍醐寺五重塔是最古老的建築，但這也是平安京建成後又曆經瞭一個半世紀纔修建的。其他的古老建築，例如現在大原三韆院的本堂往生極樂院，修建於康治二年（一一四三年）到久安四年（一一四八年）之間。太秦廣隆寺的講經堂，建造於永萬元年（一一六五年），因為被漆成瞭硃色所以又稱赤堂。

　　平安京又或者京都，曾幾度遭逢戰亂、大火、大地震等重大災難，並在危機中涅槃，像鳳凰一樣浴火重生。在災難與重建的反復循環中，京都沒有直接繼承平安京的任何建築。至少，在地麵上可見的建築卻蕩然無存。筆者雖認為，文化遺産因為古老纔值得尊敬，因為新建纔卑下，但在理解京都的時候，不得不首先考慮以上事實。

　　同樣，大報恩寺也在應仁之亂中以及享保十五年（一七三〇年）的大火中被燒毀，隻殘留下本堂。京都市於一八八九年(明治二十二年)起施行市製。當時的市區被稱為舊街市。大報恩寺的本堂在舊街市的西北處，是那個區域現存最古老的建築。京都中殘存的最古老的建築建於平安京的最後一年，這也是機緣巧閤吧，有的時候曆史就喜歡這樣開玩笑。大報恩寺是新舊時代交替的裏程碑，正如第三章中所述，大報恩寺是標誌著京都從天皇、上流貴族的城市，嚮庶民主導的新城市轉變的代錶性建築。

　　本書將從現代日本史學的角度齣發，分析京都自平安京建都以來，到近代開端為止所經曆的波瀾起伏的曆史。其中，平安京和京都作為都城，兩者所代錶的意義以及其具體的存在方式都有很大變化，對此本書將作齣闡釋。簡單概括來說，本書記敘瞭京都作為為實現律令製國傢的支配製度的官方設施，剋服瞭修建的“頭大腳輕”的平安京的不便之處，解決瞭其存在的問題，成為一個順應時代和人心的新型城市的過程。

　　同時本書也旨在具體闡明，京都與平安京雖是如此不同，卻至今仍讓遊客們感受到平安時代氛圍的緣由。

　　京都中平安時代的東西明明已經所剩無幾，但為什麼我們仍舊能夠感受到“韆年古都”的氣息？若能解釋其中的一二緣由，筆者也倍感幸運。

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