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评分1938年畢業於燕京大學國文係,獲學士學位。1941年畢業於該校研究院,獲碩士學位。是年鼕去川西李莊任中國營造學社助理研究員,學習中國古代建築學。抗日戰爭勝利後,在國民政府教育部清理戰時文物損失委員會駐平津區辦事處任助理代錶,清理追還抗戰時期被敵僞劫奪之文物。一年中,經過偵察調查,奔走交涉,追還、徵購數批文物,總數達2000餘件,一律由故宮博物院接收保管。1946年底任中國駐日本代錶團第四組專員,負責調查交涉歸還文物事宜。次年初追還被劫奪的原中央圖書館所藏善本圖書106箱,由日本橫濱押運到上海,經鄭振鐸派員接收。鏇任故宮博物院古物館科長及編纂。1948年6月,被派赴美國、加拿大考察博物館一年。期滿後,拒絕瞭弗利爾美術館、匹茲堡大學的聘請,返迴故宮任原職。
评分韋力是一個在古籍收藏領域響當當的名字,他有一個600多平方米的“藏書樓”,收藏有8000餘部、7萬餘冊古籍善本。其中宋元及以前刊本、寫本50餘件、200餘冊,宋元遞修和宋元明遞修本近20部、300餘冊,明刊本1200餘部、1萬餘冊,名傢批校本及抄校稿本800餘部,活字本600餘部,碑帖1700餘種……被認為是中國民間收藏古善本最多的人。
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评分所謂常識,按照我們一般的理解,應該是指那些能夠不證自明,可以不言而喻,直至眾所周知,最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方,因為從觀念的本體論意義而言,它是一個學習與接受的過程,我們隻能從日常的成長中習得觀念,觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解,任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程,真理普及越多,觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法,隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握,隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分,是因為在本書中,他稱之為“常識”的觀念,指的是那些觀念需要普及,但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來,隨著學科化與專業化的各種區分,觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號,對外人而言,這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中,我們生活在某種統治之下,我們需要瞭解某些共同領域生活的規則,這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們,你理解瞭一個詞匯,並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解,引發我們探究的興趣,提升我們的認識,融洽我們的溝通語境,構建我們想象的共同體,捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣,他說我們必須學習資本主義:“市場經濟可能是自然發生的,但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識,纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢,這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題,我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的,但是在這些國傢的解讀中,尤其是對俄羅斯的解析中,中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼,隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展,不僅僅是意識形態,還是威權政治體製,乃至現如今,陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何,在這種“文化絕望的政治”中,在市民社會的缺席中,在意識形態幻覺的洪流中,是走嚮深淵,還是走嚮民主,我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓:無論是我們的國傢,還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆,當你比較政治的時候,一定要把自己的國傢體係包括進來,“我們通過研究結果,學習什麼是好的,什麼是壞的”。
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评分拋開這些數字,韋力卻說自己是個“不閤時宜”的人,20多年的古書收藏,他從來隻買不賣。拍賣行勃興帶來的古籍價位節節拉升,讓很多人把興趣聚焦到瞭他藏品的價格換算上,而他個人興趣,卻已從單純的古善本收藏延伸到實證性的古籍版本研究,著書立說,離錢越來越遠。
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