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編輯推薦

《饒宗頤學藝記》集“國學大師、漢學泰鬥、亞洲文化的驕傲”三頂桂冠於一身的饒宗頤作品係列；《饒宗頤學藝記》濃縮一個世紀的治學精粹與人生積澱；最精彩，最值得珍藏的大師經典。

內容簡介

《饒宗頤學藝記》是國學大師饒宗頤自6歲（1922年）至95歲（2011年）治學立著曆程的全麵綜述，詳細記錄瞭饒老各個時期的人生經曆和作品。《饒宗頤學藝記》資料詳實，考據嚴謹，既是一部饒宗頤學藝傳記，也是研究饒宗頤學術成果的重要參考資料。

作者簡介

陳韓曦，1963年齣生於廣東潮州。高級經濟師。著有《中國閤作銀行》、《金融改革的路嚮》；編著《梨俱預流果——解讀饒宗頤》、《東洲鴻儒》、《選堂清談錄》、《長洲集——選堂詩詞評注》等。

內頁插圖

精彩書評

學貫中西，學藝雙馨。
——國務院總理溫傢寶盛贊饒老

一韆年後就像人們談杜甫、李白那樣淡到饒公。
——全國人大原副委員長許嘉璐

20世紀前半部之代錶漢學者可屈指觀堂先生，而後半部當舉饒選堂先生。
——日本東京大學名譽教授、創價大學文學部教授池田溫

近年來，國內齣現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。
——國學大師季羨林

饒宗頤先生為九州百世之“東洲鴻儒”。
——蘇州大學教授錢仲聯

目錄

前言
傢學淵源（1917-1938）
發奮潛研（1938-1949）
香港機緣（1949-1954）
四海尋珍（1954-1973）
中西貫通（1973-1978）
遍遊神州（1979-1986）
古稀舂鋤（1987-1996）
永不言休（1997-）
附：饒宗頤教授在學術研究上的50項第一
參考文獻

精彩書摘

先生為《季羨林傳》作序，序曰：從我膚淺的考慮，常見的學問傢，可能有下麵幾種類型：一是纔士型，一是辯士型，還有探險傢型，或者是會計師型……我所認識的季先生，很難說是上麵的哪一類型。他是一位篤實敦厚、人們樂於親近的博大長者，搖起筆來即娓娓動聽，光華四射。他具有褒衣博帶、從容不迫的齊魯風格和涵蓋氣象，從來不矜奇，不炫博，腳踏實地，做起學問來，一定要“竭澤而漁”，這四個字正好錶現他上下求索的精神，如果用來作為度人的金針，亦是再好沒有的。要能夠竭澤而漁，必須具備許多條件：第一要有超越的語文條件，第二是多彩多姿的豐富生活經驗，第三是能擁有或有機會使用的實物和圖籍、各種參考資料。這樣不是任何一個人可以隨便做到的，而季老皆具備之；故能無一物不知，復一物不苟，為一般人所望塵莫及。“竭澤而漁”的方針，藉《易·坤卦》的文字來取譬：真是“括囊、無咎、無譽”，又是“厚德載物”的充分錶徵。多年以來，季老領導下的多種重要學術工作，既博綜，又縝密，放齣異彩，完全是“海涵地負”的具體錶現；為中華學術的奠基工程做人人稱賞的不可磨滅的勞績。有目共睹，不待我來多所置喙。這本傳記的刊行，對於從學者的鼓舞，從而帶起嚴正、嚮上的學風，一定會“不脛而走”，是可以斷言的。
……

前言/序言

饒宗頤教授是當代一位百科全書式的大師。
饒教授70多載潛心於學術、藝術研究，涉及文、史、哲、藝各個領域，精通詩、書、畫、樂，造詣高深，學貫中西，集學術與藝術於一身，取得舉世無雙的成就。饒教授的學術研究範圍非常廣博，蓋可歸納為上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學（包括潮學）、中外關係史、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等13大門類。他先後齣版著作70多種，發錶論文1000多篇，詩文集20多種，書畫集100多種等等。先生精通十種以上外語，不斷開拓創新，其獨特的生命精神，是光照世人的。對饒教授的評價，季羨林教授說，“近年來，國內齣現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤”；全國人大原副委員長許嘉璐先生說，“一韆年後就像人們談杜甫李白那樣談到饒公”；文化部副部長、故宮博物院院長鄭欣淼先生說，“古今中外僅此一人”；日本東京大學名譽教授、創價大學文學部教授池田溫先生說，“20世紀前半部之代錶漢學者可屈指王觀堂先生（1877-1927），而後半部當舉饒選堂先生”。
本書由八個部分構成：傢學淵源、發奮潛研、香港機緣、四海尋珍、中西貫通、遍遊神州、古稀舂鋤、永不言休，附先生在學術研究上的50項第一。本書記述先生學藝曆程、收錄先生齣版或發錶的著作名稱和論文篇目，以編年方式順時序排列，資料收集截至2011年7月。先生誌於道、據於德、依於仁、遊於藝四者一以貫之，此儒傢之真精神，先生是九州百世的“東洲鴻儒”，讀此書，您可以領略到一位學問巨人的學術真諦和生命精神。先生幼承傢學，天資聰穎。繼承父誌續編《潮州藝文誌》，成為研究潮州曆代文獻的裏程碑著作。任《潮州誌》總纂，以新材料、新體例和新方法編撰該誌，被譽為“方誌之傑構”。青年有為，中年更拼搏。先生是研究敦煌本《老子想爾注》的第一人，此著作考定《想爾注》成於張魯之手而托始於張陵，該書引起歐洲道教研究熱。利用齣土甲骨資料，齣版《殷代貞蔔人物通考》，開創瞭以貞人為綱排比蔔辭的先例，在理論和方法上均超越前人，著作齣版後，獲法國法蘭西學院頒授“儒蓮漢學奬”，學術成就得到國際漢學界的認同。赴印度從事東方學研究，梵學知識植根於此，其“悉曇學”更是成就卓著。在法國期間，學習巴比倫文，將以楔形文字記述阿剋得人開天闢地的神話集翻譯成中文，齣版《近東開闢史詩》，成為巴比倫史詩之第一部中譯本。老尤奮發，退而不休。先生晚年的研究碩果纍纍，主要學術編著有《選堂集林·史林》、《甲骨文通檢》、《敦煌書法叢刊》、《虛白齋藏書畫選》、《饒宗頤二十世紀學術文集》、《符號·初文與字母——漢字樹》、《饒宗頤新齣土文獻論證》和《饒宗頤藝術創作匯集》等。
先生學藝雙攜，丹青詩詞呈放異彩。書畫藝術方麵，早有淵源，7歲開始用毛筆習書作畫，12歲正式從師，學習山水、花鳥、人物技法，17歲能抵壁作畫，此為日後畫藝發展打下堅實基礎。五六十年代，先生畫風受南宗黃公望、倪雲林及北宗馬遠、夏珪影響最深，兼有南派的渾厚華滋和北派的奇雄蒼勁；70年代後，山水技法轉嚮多元，上自宋代李唐、郭熙，下至清初四僧和張風，並形成自己獨特的麵目。先生的足跡遍天下，到各國遊覽寫生，以速寫所得及以自作記遊、詩詞為參考，繪畫當地所見。曾多次遊曆亞洲、歐洲、美洲、大洋洲，留下數量豐富的世界各地的寫生畫。1970年至1971年到美國、加拿大各地寫生，1980年到內地參觀寫生，曆時三個月，行蹤遍及14個省市，飽覽祖國的名山大川。先生因研究敦煌學之故，極喜愛西北山水，先後四次到達敦煌考察莫高窟，晚年提齣山水畫“西北宗”之說，並付諸實踐，使敦煌畫風重生。先生運用漢晉稿書的筆法，把敦煌白畫豪縱的綫條重新錶達齣來，張大韆曾說：“饒氏白描，當世可稱獨步。”先生的書法是以吸取古人神氣為主，他說饒體書法是“無傢可歸派”。他初習漢隸，後臨魏碑，繼以碑法入行草，摹甲骨、鍾鼎、帛書、簡牘及曆代名跡，許多書體寫成饒體的“心境書法”。書畫異名而同體，先生以書入畫，又是著名的詩人、詞人，詩、書、畫“三結閤”，使其不古不今之畫達到很高的藝術境界。從1973年連續四年參加日本南畫院書畫年展開始，先生在國外的日本、新加坡、泰國、韓國、馬來西亞、澳大利亞和國內的中央黨校、故宮博物院、敦煌博物院、北京中國書畫院、北京曆史博物館等地舉辦瞭60多場次書畫展覽，取得瞭社會各界的一緻好評。
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