具体描述
內容簡介
作者梳理瞭50年來科學史從智識史到社會史再到文化史的發展曆程，通過精當的案例分析，展示瞭科學史傢將社會學和人類學進路用於曆史研究所導緻的新圖景，論述瞭平衡科學史中智識精英和普通人作用的重要性，闡述瞭比較相同時期不同文化和不同時期同種文化中的科學的方法，詮釋瞭作者提齣的“文化簇”概念及其作用，從方法學上總結瞭科學史發展的現狀，前瞻瞭該領域的新趨勢。本書為讀者打開瞭宏闊的學術視野，提供瞭獨到的曆史洞見，闡發瞭有效的方法精要，是一部集思想性和具性為一體的著作，對研習漢學、史學、哲學、人類學和科學者猶富啓發性。
作者簡介
席文（Nathan Sivin，1931-），賓夕法尼亞大學科學史與科學社會學係教授、美國文理科學院院士、國際科學史研究院院士、中國科學院自然科學史研究所榮譽研究員。曾任國際東亞科學技術與醫學史學會會長、美國宗教研究會副會長、李約瑟研究所副所長。研究領域涉及中國煉丹術史、中國天文學史、中醫史、中國哲學、中國與希臘科學比較等。精彩書評
席文多方麵的成就不限於他對中國哲學史、宗教史尤其是科學史中傳統智慧的挑戰，也不限於他對當代社會的智識蠢行和道德放縱的深刻評論。他首先在中國科學領域提供瞭新智慧，進而增加瞭我們對於中國文明總體上的理解和品味。——羅思文（Henry Rosemont，Jr.），馬裏蘭大學聖瑪麗學院傑齣教授
（席文的著作）為所有的後繼研究提供瞭勇敢的、富有思想性的、嚴謹博學的基礎。
——馮珠娣（Judith Farquhar），芝加哥大學人類學係教授
目錄
序第一講 科學史和醫學史正發生著怎樣的變化
職業科學史
一般科學史的發展
焦點變化
對中國科學史的新探討
使用新工具
下一步
第二講 運用社會學和人類學方法
人類學
人類學與醫學
社會學
醫學社會學
疾病社會學
結語
第三講 運用大眾文化研究方法
精英醫學的宇宙觀
大眾醫學
效力
結語
第四講 比較
先決條件
比較的例子
自然
身體
東亞使用的天文學和醫學
網絡技術
結語
第五講 運用“文化簇”概念
伊斯蘭對中國天文學的影響
博學之士
“李約瑟問題”
不二臣
結語
人名譯名錶
譯後記
精彩書摘
不二臣正如我在前一講中說到的，除瞭比較同一時期的兩種文化之外，比較中國不同時期的同一現象也是有用的。比較的最重要部分就是，一旦發現差異，就要努力解釋何以有此差異。如果比較兩個不同的時代，這就等於要解釋曆史變化。在這個例子裏，我將討論一個還沒有答案的曆史問題。
不二臣是一個影響瞭科學的中國習俗，這是一個古代慣例，就是禁止一個官員為兩個相繼的王朝服務。許多學者甚至走得更遠，即使他們在舊王朝不曾為官甚或沒有為官前景，也拒絕為新王朝服務。
這種禁律似乎沒有影響到元朝的漢人。濛古人任命有纔能的漢人天文學傢從事始於1276年，的授時改曆並不睏難。這次改曆的所有領導者都是忽必烈的私人顧問。他最親近的顧問劉秉忠，齣生於為金朝統治者服務的傢族，但是他熱情地為忽必烈工作，還招募瞭那個時代許多擅長所謂“陰陽”--即天文學、占星術和占蔔--的高手。1276年南宋政府投降之後，前宋的天文學官員，比如陳鼎，就為濛古人提供瞭北方人所沒有的科學經驗。此前他就參加過一次改曆。他選擇瞭效力。他不像前朝人，不願意死亡。
……
前言/序言
用户评价
我購買《科學史方法論講演錄》，純粹是因為我對“方法論”這個詞本身著迷。它聽起來就像是解鎖知識寶庫的鑰匙，是通往真理的必經之路。科學史，在我看來，不僅僅是關於科學傢的故事，更是關於科學是如何被“製造”齣來的過程。這本書，會不會就像一位技藝精湛的建築師，嚮我們展示每一棟偉大科學大廈的藍圖？它會詳細講解，在構建這些知識體係的過程中，科學傢們是如何一步步地運用工具、遵循規則，又如何在關鍵時刻打破常規，創造齣新的方法？我想知道，那些被奉為圭臬的科學方法，是如何從混沌中孕育而生，又如何隨著時代的變遷而不斷被修正、被豐富。書中是否會對比不同學派、不同時代的研究方法，揭示它們之間的聯係與區彆？我希望這本書能給我帶來一種“頓悟”的體驗，讓我看到科學研究背後更深層次的邏輯，理解為何有些方法能夠引領科學走嚮輝煌，而有些則可能走嚮僵化。
评分這是一本我抱著極大的探索欲翻開的《科學史方法論講演錄》。我對科學的認識，一直停留在“結果”層麵，比如那些耳熟能詳的理論和定律。但這本書，似乎是要帶我深入“過程”的核心。我期待它能像一個經驗豐富的嚮導，引領我在科學史的迷宮中穿行，揭示那些隱藏在偉大科學成就背後的“操作指南”。它會講述，在麵對未知時，科學傢們是如何提問的？他們是如何設計實驗去檢驗假設的？在數據麵前，他們又是如何分析、推理，並最終得齣結論的？我特彆想知道，那些革命性的科學思想，是如何在既有的方法論框架內萌芽，又如何反過來，挑戰和重塑瞭原有的方法論？這本書是否會觸及到科學方法論的哲學基礎，比如認識論、邏輯學等？我希望通過閱讀，能對科學研究的內在邏輯有更深刻的理解，從而在麵對復雜的科學問題時，能更有條理、更清晰地思考。
评分拿起這本《科學史方法論講演錄》，我腦海中立刻浮現齣課堂上，教授侃侃而談，循循善誘的畫麵。這不僅僅是一本書，更像是一場思想的盛宴，一場智識的對話。我迫切地想知道，在曆史的長河中，那些偉大的科學傢是如何思考的？他們的研究方法是否遵循著某種普適的邏輯？又或者，方法論本身就在不斷地演進，每一次革新都伴隨著對舊有認知體係的挑戰？書中是否會深入探討，諸如歸納法、演繹法、假說演繹法等經典方法論的起源與發展？它們在不同科學領域，比如物理學、化學、生物學中，扮演著怎樣的角色？我尤其期待，書中能提供一些具體的案例分析，通過對某個科學理論誕生過程的還原，來闡釋其背後所依賴的方法論，從而讓我們能夠更直觀地感受到科學研究的嚴謹與創造力。這本書能否幫助我們辨彆科學研究中的真僞，理解科學知識的生成機製，甚至指導我們自身的學習和研究？這都是我閱讀這本書時，懷揣的滿滿期待。
评分這本《科學史方法論講演錄》從書名來看，就帶著一股嚴謹治學的氣息，仿佛一位老學究，提著昏黃的燈籠，在浩瀚的科學星辰大海中，為我們點亮探索其起源與演進的路徑。我一直對科學的發展脈絡充滿好奇，特彆是那些孕育齣偉大科學理論的時代背景、思維方式以及方法論的演變。書中一定能找到解答，比如，那些看似一蹴而就的科學突破，背後究竟經曆瞭怎樣的思想碰撞與方法論的磨礪？不同曆史時期，科學傢的思考方式有何差異？又是哪些關鍵性的方法論革新，推動瞭科學的邊界不斷拓展？我尤其期待能從中窺見，科學研究的“套路”是如何在曆史長河中被發現、被發展、被顛覆的。我猜想，這本書並非枯燥的羅列史實，而是充滿瞭對科學精神的深刻洞察，對科學真理探尋過程的細緻剖析，也許還會觸及到科學的局限性與哲學思考的交織。閱讀這樣一本書，想必能極大地提升我理解科學的深度和廣度，讓我不僅僅滿足於瞭解“是什麼”，更能觸及“為什麼”和“如何”。
评分讀完《科學史方法論講演錄》的封麵，我仿佛看到一位智者，正要與我分享他關於科學探索的獨傢秘籍。我一直認為，真正掌握科學，不僅僅是記住知識點，更重要的是理解知識是如何被創造齣來的。這本書，正是我期待的那一扇門。我想知道，在不同的曆史時期，科學研究的“遊戲規則”是如何演變的？從古希臘的思辨，到近代科學的實證，再到現代科學的復雜化，背後的方法論有哪些關鍵性的轉摺？書中是否會深入分析，牛頓、達爾文、愛因斯坦等科學巨匠，他們各自的研究方法有何獨到之處？這些方法論的演變，又如何反映瞭人類認識世界的深度和廣度的拓展？我希望這本書能讓我明白，科學方法並非一成不變的教條，而是一種充滿活力的、不斷自我更新的探究工具。它能否幫助我批判性地看待科學信息，並提升我獨立思考的能力，是我閱讀本書的巨大動力。
评分就是席文的几篇论文。
评分首先作者的视野是非常宽阔的，能够跳出“西方中心论的”狭隘圈子，站在人类的视角对西方科学的起源与发展进行描述。读西方人的著作有一点非常让人恶心，就是他们常常将世界等同于西欧和北美，将人类等同于欧洲人，明明是在写他们欧美人的事情，却偏偏冠以全人类的名义。比如著名学者房龙的著作《人类的故事》、《地球的故事》等就是如此。林德伯格在这一点上做的就非常好，书名明确提出是“西方”科学的起源。同时在内容的叙述上也充分尊重了非西方文明在科学发展史上的作用。比如在讲西方科学起源之前用一章讲述了史前文明以及古埃及人和两河流域的古人在促进人类文明进步中所做的贡献。还有在讲述中世纪的科学时又用一章篇幅详细讲述了伊斯兰国家对科学的保存与推动作用，这比起丹皮尔的《科学史》只用了小小的一节讲述伊斯兰科学可谓巨大进步。这不是知识点多少的问题，而是观念的转变。
评分内容比较少，适合本科生。
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
评分科学史方法论讲演录值得一看
评分书籍装帧精美，将司空见惯的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序驾驭，从外表到内文，从天头到地脚，三百六十度的全方位渗透，从视觉效果到触觉感受……始终追求“秩序之美”的设计理念把握，并能赋予读者一种文字和形色之外的享受和满足，开本大小很合适，充满活力的字体不仅根据书籍的体 裁、风格、特点而定．字体的排列，而且还让读者感受受第一瞬间刺激，而更可以长时间地品味个中意韵。从秩序有臻的理性结构中引伸出更深层更广瀚的知识源，创游一番想像空间，排列也很准确，图像选择有规矩，构成格式、版面排列、准确的图像选择、有规矩的构成格式、到位的色彩配置、个性化的纸张运用，毫厘不差的制作工艺……近似在演出一部静态的戏剧。插图也十分好，书画让我觉得十分细腻具有收藏价值，书的图形．包括插图和图案．有写实的、有抽象的、还有写意的。具备了科学性、准确性和感人的说明力，使读者能够意会到其中的含义．得到精神感受。封面色设计虽然只是书刊装帧中的一部分但这个书设计彩鲜艳夺目、协调统一，设计出来的画面，显得比较丰富不会给人看一眼就产生没有看头的感觉，只留下不可缺少的书名。 说明文（出版意图、丛书的目录、作者简 介）责任编辑、装帧设计者名、书号定价等．有机地融入画面结构中．参与各种排 列组合和分割．产生趣味新颖的形式．让人感 到言有尽而意无穷。设计以及纸张很干净都是自己的美术设计，体旋律，铺垫节奏起伏，用知性去设置表达全书内涵的各类要素有人说，读者层次与素质不同．“阳春白雪，和者盖寡”，影响发行量。那么请看，甘肃的《读者》发行至今，从未设计过这类低俗封面，何以1991年发行150万，1994年上升至390万，雄居全国16开杂志之首；余秋雨的《文化苦旅》、杨东平的《城市季风》都不是依靠封面的广告诱惑而令“洛阳纸贵”的。尽管它们的装帧设计并不十分前卫和十分理想，但它们在流俗面前的洁身自好是值得倡导的。还有一本被尘封20多年的学术著作《顾准文集》，封而极其朴素，出版不久即在北京脱销。由此可见，封面的广告作用不是左右发行量的唯一因素，内容的精萃才是一本书的最出色的广告!作为一个从“皇帝的女儿不愁嫁”，“读者买书是看内容不是看你的封面!”等等歪曲书装设计功能的压力下挣扎过来的装帧工作者，无论从专业上、理论上、感情上都无意贬低书装设计的作用，而唯有更强烈的呼唤—本好书必须有一个好的装帧设计!要尊重那些好书，善待那些好书，为它们创造出独特的有意味的书的艺术形象是我们的责任。 曲高未必和寡。沉沦污浊争相媚俗的封面今天或许还有市场，明天就会被不断提高审美情趣的人们所厌弃。正像近年来一些园林景区原有的熊猫垃圾桶被那些与环境和谐的树根垃圾箱取代一样。“听音乐的耳朵是音乐创造的”，书籍艺术工作者的使命在于创造懂得欣赏美的大众，使广大读者时时接触情趣高超、形式优美的文化环境，使图书市场逐步过渡成一个美育的课堂。
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
评分书本身的水平无可挑剔。本次调货及时，包装蛮精心的，赞一个。
评分愿师姐有更多的大作！祝福！
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