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編輯推薦

●糾校五四以來的政治史觀；
●重述五韆年中國政治史；
●中華傳統政治治理再思索；
●揭開華夏秩序的麵紗；
●理解真正的中國治理之術。

內容簡介

《華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊）》深入周代經典封建製度內部，依據古典經、史，重構封建製的治理架構及其運作機理之完整圖景。澄清封建製，對於準確地認知華夏治理之道和華夏曆史，對於完整地把握中國文明之深層結構，具有決定性意義。因為，封建製乃是華夏曆史之開端，在此一開端中，一定最為直接、真切地體現著這群人關於生命、生活、治理的認知、想象和希望。唯有通過解析封建製，藉以理解封建製下人們的生活、治理，進入那個時代人們的精神世界，我們纔能較有把握地談論中國人的精神，體認華夏治理之道，以及理解中國文明之基本性質。

作者簡介

姚中鞦，又名鞦風，獨立學者，北京修遠基金會高級研究員，九鼎公共事務研究所研究員。現居北京。主要從事古典自由主義理論與奧地利學派經濟學的譯介和研究，為中國大陸自由主義學派的代錶人物。曾譯介、研究奧地利學派經濟學、普通法憲政主義，目前緻力於研究儒傢義理與中國治理秩序之曆史。著有《立憲的技藝》、《現代中國的立國之道》（第一捲以張君勱為中心）、《中國變革之道：當代中國的治理秩序及其變革方略》。

精彩書評

姚中鞦先生學史齣身，入世弘道，則於經濟政治無不博覽，厚積而發，乃齣大作，以弘揚中華文化、誠可貴也。
——秦暉（清華大學人文社會科學學院）

我與姚中鞦先生素不相識，隻打過兩迴筆墨官司。他的觀點，我三分認同，七分反對。但我贊成重寫中國史，也認為需要他這樣的一傢之言。學術研究的意義，本在爭鳴和啓智，並無關乎對錯。因此，我願嚮讀者諸君推薦此書。
——易中天（廈門大學人文學院教授）

姚中鞦先生的大作藉鑒西方社會科學之精神，依據中國古典經史文獻，探求傳統中國社會的秩序結構，必將對中國學者以新的視角思考中國的曆史與製度産生重要影響。
——李強（北京大學政府管理學院教授）

目錄

序論封建製

第一章 契約性君臣關係
一、君臣關係的性質
二、策名委質
三、策命禮
四、周王繼嗣之禮

第二章 契約或血緣
一、繼承或者封建
二、宗者，尊也
三、閤族之道
四、夫婦之道

第三章 君臣以義而閤
一、臣對君的義務
二、君臣權利-義務之相互性
三、忠信倫理
四、弑君正義論

第四章 君臣網絡
一、井田製
二、封建等級
三、受限的君權
四、分權結構

第五章 共同體主義
一、基層共同體
二、君臣夥伴關係
三、共同之體
四、君位繼嗣之共決
五、橫嚮紐帶

第六章 共和
一、謀與共和
二、朝會
三、公侯與大夫之朝
四、國人共和
五、國人共和：大蒐
六、共和與演講

第七章 天、神、人之間
一、周王之祭與天下
二、社、廟與國
三、吉禮
四、神靈與德行

第八章 禮
一、禮的習慣法性質
二、禮，身之幹也，國之幹也
三、禮、名、器
四、六經皆禮

第九章 禮法之官
一、師、祝與禮法
二、史官與禮法
三、史官與司寇
四、史官與禮法之演進

第十章 禮治
一、禮尚往來
二、第三方強製：刑
三、議事以製
四、權在禮中
五、禮之用，和為貴

第十一章 以兵為刑
一、周代軍製
二、以兵為刑
三、戰爭的儀式化
四、止戈為武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、從王政到伯政
三、尊王即尊禮
四、攘夷
五、蠻夷之華夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之藝
三、詩教與言
四、君子威儀
五、智者、賢人與明君

參考文獻

精彩書摘

這裏記載儀式參加者的入席過程。值得注意的是，準備即位的康王是從賓階入席的。也就是說，在被策命之前，他被視同“賓”客。那麼，主人是誰？就是即將策命他的公卿。第二句話再度顯示瞭王室公卿與諸侯是兩類不同的臣。第三句話記載三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即將用於策命周王的王權的象徵：太保捧大圭，這似乎是王權的主要象徵。孔釋“同”、“瑁”為兩物，似不確，兩者實為一物，因其功能為查驗諸侯所執之圭頭與瑁是否符閤，故綴“同”於冒之前。這也許就是周王與諸侯之間存在君臣關係之最為重要的信物。太史手持策命書，故與康王同行。關於“禦王冊命”，正義引鄭玄注雲：“禦猶嚮也。王此時正立賓階上少東，太史東麵於殯西南而讀策書，以命王嗣位之事。”然後，太史宣讀瞭策命書：
曰：皇後憑玉幾，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦。率循大卞，燮和天下。用答揚文、武之光訓。
孔安國傳：冊命之辭。大君，成王。言憑玉幾所道，稱揚終命，所以感動康王。命汝繼嗣其道，言任重，因以托戒。用是道臨君周國，率群臣循大法。言用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。敘成王意。
此為策命之辭。策命中最為關鍵是中間兩句，“命汝嗣訓，臨君周邦”，這錶明，成王君臣已經同意將王位授予康王。請注意這裏的“命”字。從根本上說，周王之君位，乃是被人為地建立的，而非依據血緣自然地繼承的。這句話就是康王治理權的法理來源。孔釋“率循”為率群臣循大法，似乎不確。“率”與“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是對康王如何治理提齣的規範性要求：康王必須遵循先王之道，信守固有法度，以實現天下之閤“和”。孔傳專門提齣“和道”，已經揭示瞭周王治理天下之大道，這明顯地上承帝堯“閤和萬國”之道。太史宣讀策命書畢，康王錶態：
王再拜，興，答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。
孔安國傳：言微微我淺末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？謙辭，托不能。
康王唯一的實質性錶示是，他將“敬忌天威”，這是嚮最高的神靈宣誓。理論上，任何人接受策命都是需要起誓的。隻是，周王在人間擁有最高的權柄，不可能嚮他的臣宣誓。周王隻嚮天一上帝宣誓。經由這樣的宣誓，他也就把自己納入到禮製規則體係之中。由此，臣纔可以放心地與他建立君臣關係。接下來，康王接受同瑁：
乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒（鄭玄注：徐行前日肅，卻行曰吒。王徐行前三祭，又三卻，復本位。）。上宗曰：饗！（孔安國傳：祭必受福，贊王曰：饗福酒）太保受同，降，盥，以異同、秉璋，以酢（傳：太保以盥手洗異同，實酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。報祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，嚌，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。
這裏所記的儀式比較繁復，經學傢眾說紛紜。但大體上可以推測，同瑁就是一個物件，它在周王繼嗣過程中，具有十分關鍵的意義。康王首先錶示敬畏上天，纔得以接受同瑁。隨後，康王、太保甚至太宗，似乎都手執同瑁，祭拜剛剛去世的成王。經學傢似乎都把後麵的“同”解釋為酒爵，可能不準確，它恐怕就是“同瑁”。這份文書的記錄者大約正是為瞭將酒爵意義上的同與同瑁區彆開來，纔特意說“異同”，這纔是酒爵意義上的“同”。從這段話可以看齣，太保與康王在拜、答拜的時候，手中沒有同瑁。同時似乎也手執同瑁進行祭拜的儀式，兩者是交叉進行的。
……

前言/序言

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華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

首先是關於“道”的論述。在鞦風的論述中，“道”在遠古的堯、舜時代就已確定下來，用書裏的話說，聖王的實踐和理念直接呈現瞭華夏治理之道，曆史便是“道”的展開。這樣理解的“道”，有點像黑格爾的“絕對理念”。這裏涉及的問題，需要在曆史和哲學層麵得到論證。在曆史方麵，人們可能會問，一個可以適用於在時空方麵規模巨大的復雜文明係統的治理之道，為什麼在遠古小規模的簡單社會裏有近乎完美的體現。而對於有哲學興味的學者和讀者來說，關於“道”的形而上學方麵的論證可能是必要的。此外，我們知道，有一些論者以儒學道統的承擔者和傳承者自居，他們會，比如，承續孔子為“素王”的理念，也會從這樣的角度去闡發“道”。我不是很確定，作為一個儒傢憲政主義者，鞦風的立場和前述立場之間有無區彆，如果有，區彆在什麼地方。

評分☆☆☆☆☆

所謂華夏治理之道，不但是中國的，獨特的，同時也具有與其他文明共通的普遍性。這種普遍性錶現在空間和時間兩個維度上。根據鞦風對治理秩序的界定，我們很容易發現，世界上所有文明都要處理類似的問題，因此具有共同經驗，可以展開有意義的對話。實際上，這部探討華夏治理之道的大著，裏麵雖然看不到一句洋文，卻是不同文明之間的對話，藉助於不同的概念話語展開。我覺得這是非常有益的嘗試。而且，發掘中國文明的普遍性價值，對於糾正過去一百年來以中國為特殊，以西方為普遍的認識和看法，也有重要意義。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

鞦風老師的宏論，好！先評，，再慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

在我年輕的時候，父母先後死於槍殺，那段時間我陷入瞭無限的絕望中，深不見底。每天都在痛苦的煎熬中度日，使我能默默熬過這一切並最終站起來的正是在鄉村中、在集市上遇到的那些質樸的人們，他們用溫暖的雙手給瞭我勇氣和力量，正是這份無名的愛讓我度過瞭那段黑暗時光。

評分☆☆☆☆☆

很有意思的話題，現在就缺乏這樣嚴肅的思考

評分☆☆☆☆☆

一本關於中國封建社會形成的書。封建一詞的來源是君主把土地分給宗室和功臣，讓他們在這塊土地上建國，世襲統治。它曾經是曆史上世界實行較普遍的一種政治製度。中國周朝以前是這樣，歐洲中世紀、日本明治維新以前也是這樣的。封建社會君主把土地（甚至土地上的人）分封給宗親和功臣，土地是人們賴以安身立命的財富，因而生存在領主土地上的所有人都得依附領主生存。在領主政治經濟勢力獨大情況下，形成封建社會不同與資本主義社會的形態。封建社會的基本特徵是人與人的主要關係為等級關係。說到等級，得先講一下等級、階級這些科學概念，否則肯定又會發生誤解。因為中國政治經濟學教材——中國人學的政治經濟學，隻講階級，沒有講過等級。絕大多數中國人沒有等級概念，也就不知道等級和階級的不同。曾經有一次我講舊中國不是等級社會，立刻遭到某學人的批駁質問，說“舊中國富人過著花天酒地生活，窮人忍飢挨餓，貧富差彆極大，社會待遇不同，……不是等級是什麼？”他講瞭20分鍾，我說：“情況確實如此，可美國的富人和窮人也如此，為什麼美國不是等級社會？”一句話把他打啞吧瞭。等級、階級是社會科學的重要基本的概念，它們都是描述說明人與人的差彆和關係，但描述的卻有質的不同。什麼是等級？本人查瞭《現代漢語詞典》，遺憾的是沒有這方麵的說明。大概中國早就不存在等級瞭吧，詞典不再提它瞭。不過在社會科學界，在翻譯國外著作和論述國外情況時，有應用這個詞。因為國外近代還存在等級，比如法國第三等級，用在說明不是階級關係的地方。什麼是等級？根據社會科學描述說明的社會人與人的關係的狀況，本人給齣它的科學概念，並說明它與階級的區彆。等級是由社會所確定，不同等級的人在基本人權有重大差彆，低等級比高等級的人缺少基本的政治經濟權利，嚴重的甚至缺少“人”權。等級與階級有哪些主要不同？階級差彆主要錶現人占有財富多少的差彆及由財富多寡形成的差彆，但在社會基本權利方麵是平等的，都有相同人權，有言論，受教育，人身不受奴役和傷害的權利。等級差彆主要錶現在基本權利的差彆。在階級社會人人都可以讀書，隻要有錢。等級社會則不同，低等級的人不許讀書，否則將受嚴厲處罰。如歐洲中世紀法律規定，奴隸讀書將被砍去一隻手，挖去一隻眼。“殺人償命”也隻在人人平等的階級社會纔實行的法律，在歐洲中世紀法律規定貴族殺奴隸罰二十文錢。不同階級都有財産權，有自己的財産。在等級社會，低等級的人就沒財産權。奴隸沒有財産，自己也被彆人占有。無産階級再窮，自身財富還是自己占有。無産階級還可將其齣租，為彆人勞動換取財富謀生。封建社會與資本主義社會意識形態的差彆除瞭在人的權利不平等外，另外一個顯著差彆是社會上人們對物質財富生産的態度。資本主義社會裏是按勞分配，勞動光榮，生産緻富光榮；封建社會裏不按勞分配社會財富，靠關係地位獲得財富，視勞動生産為下賤。如果貴族去生産勞動，就會被同類認為他賤，把自己降格成賤民——平民或奴隸，貴族、士求財可以求國王賜予，可以去搶，去偷，去騙，去要，都是光榮可炫耀的，就是不可以去自己動手生産。這太下賤！那是賤民的行為和做法。這點讓現在的人會覺得不可想像和理解。但封建社會就是如此。

評分☆☆☆☆☆

鞦風老師的宏論，好！先評，，再慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

從社會學的角度看曆史，彆具一格

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