華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姚中鞦 著

圖書標籤:

• 曆史
• 中國曆史
• 封建社會
• 政治史
• 製度史
• 華夏文明
• 社會發展
• 古代史
• 上下捲
• 通史

出版社： 海南出版社

ISBN：9787544340656

版次：1

商品编码：10897742

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-02-01

用纸：胶版纸

页数：946

編輯推薦

●糾校五四以來的政治史觀；
●重述五韆年中國政治史；
●中華傳統政治治理再思索；
●揭開華夏秩序的麵紗；
●理解真正的中國治理之術。

內容簡介

《華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊）》深入周代經典封建製度內部，依據古典經、史，重構封建製的治理架構及其運作機理之完整圖景。澄清封建製，對於準確地認知華夏治理之道和華夏曆史，對於完整地把握中國文明之深層結構，具有決定性意義。因為，封建製乃是華夏曆史之開端，在此一開端中，一定最為直接、真切地體現著這群人關於生命、生活、治理的認知、想象和希望。唯有通過解析封建製，藉以理解封建製下人們的生活、治理，進入那個時代人們的精神世界，我們纔能較有把握地談論中國人的精神，體認華夏治理之道，以及理解中國文明之基本性質。

作者簡介

姚中鞦，又名鞦風，獨立學者，北京修遠基金會高級研究員，九鼎公共事務研究所研究員。現居北京。主要從事古典自由主義理論與奧地利學派經濟學的譯介和研究，為中國大陸自由主義學派的代錶人物。曾譯介、研究奧地利學派經濟學、普通法憲政主義，目前緻力於研究儒傢義理與中國治理秩序之曆史。著有《立憲的技藝》、《現代中國的立國之道》（第一捲以張君勱為中心）、《中國變革之道：當代中國的治理秩序及其變革方略》。

精彩書評

姚中鞦先生學史齣身，入世弘道，則於經濟政治無不博覽，厚積而發，乃齣大作，以弘揚中華文化、誠可貴也。
——秦暉（清華大學人文社會科學學院）

我與姚中鞦先生素不相識，隻打過兩迴筆墨官司。他的觀點，我三分認同，七分反對。但我贊成重寫中國史，也認為需要他這樣的一傢之言。學術研究的意義，本在爭鳴和啓智，並無關乎對錯。因此，我願嚮讀者諸君推薦此書。
——易中天（廈門大學人文學院教授）

姚中鞦先生的大作藉鑒西方社會科學之精神，依據中國古典經史文獻，探求傳統中國社會的秩序結構，必將對中國學者以新的視角思考中國的曆史與製度産生重要影響。
——李強（北京大學政府管理學院教授）

目錄

序論封建製

第一章 契約性君臣關係
一、君臣關係的性質
二、策名委質
三、策命禮
四、周王繼嗣之禮

第二章 契約或血緣
一、繼承或者封建
二、宗者，尊也
三、閤族之道
四、夫婦之道

第三章 君臣以義而閤
一、臣對君的義務
二、君臣權利-義務之相互性
三、忠信倫理
四、弑君正義論

第四章 君臣網絡
一、井田製
二、封建等級
三、受限的君權
四、分權結構

第五章 共同體主義
一、基層共同體
二、君臣夥伴關係
三、共同之體
四、君位繼嗣之共決
五、橫嚮紐帶

第六章 共和
一、謀與共和
二、朝會
三、公侯與大夫之朝
四、國人共和
五、國人共和：大蒐
六、共和與演講

第七章 天、神、人之間
一、周王之祭與天下
二、社、廟與國
三、吉禮
四、神靈與德行

第八章 禮
一、禮的習慣法性質
二、禮，身之幹也，國之幹也
三、禮、名、器
四、六經皆禮

第九章 禮法之官
一、師、祝與禮法
二、史官與禮法
三、史官與司寇
四、史官與禮法之演進

第十章 禮治
一、禮尚往來
二、第三方強製：刑
三、議事以製
四、權在禮中
五、禮之用，和為貴

第十一章 以兵為刑
一、周代軍製
二、以兵為刑
三、戰爭的儀式化
四、止戈為武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、從王政到伯政
三、尊王即尊禮
四、攘夷
五、蠻夷之華夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之藝
三、詩教與言
四、君子威儀
五、智者、賢人與明君

參考文獻

精彩書摘

這裏記載儀式參加者的入席過程。值得注意的是，準備即位的康王是從賓階入席的。也就是說，在被策命之前，他被視同“賓”客。那麼，主人是誰？就是即將策命他的公卿。第二句話再度顯示瞭王室公卿與諸侯是兩類不同的臣。第三句話記載三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即將用於策命周王的王權的象徵：太保捧大圭，這似乎是王權的主要象徵。孔釋“同”、“瑁”為兩物，似不確，兩者實為一物，因其功能為查驗諸侯所執之圭頭與瑁是否符閤，故綴“同”於冒之前。這也許就是周王與諸侯之間存在君臣關係之最為重要的信物。太史手持策命書，故與康王同行。關於“禦王冊命”，正義引鄭玄注雲：“禦猶嚮也。王此時正立賓階上少東，太史東麵於殯西南而讀策書，以命王嗣位之事。”然後，太史宣讀瞭策命書：
曰：皇後憑玉幾，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦。率循大卞，燮和天下。用答揚文、武之光訓。
孔安國傳：冊命之辭。大君，成王。言憑玉幾所道，稱揚終命，所以感動康王。命汝繼嗣其道，言任重，因以托戒。用是道臨君周國，率群臣循大法。言用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。敘成王意。
此為策命之辭。策命中最為關鍵是中間兩句，“命汝嗣訓，臨君周邦”，這錶明，成王君臣已經同意將王位授予康王。請注意這裏的“命”字。從根本上說，周王之君位，乃是被人為地建立的，而非依據血緣自然地繼承的。這句話就是康王治理權的法理來源。孔釋“率循”為率群臣循大法，似乎不確。“率”與“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是對康王如何治理提齣的規範性要求：康王必須遵循先王之道，信守固有法度，以實現天下之閤“和”。孔傳專門提齣“和道”，已經揭示瞭周王治理天下之大道，這明顯地上承帝堯“閤和萬國”之道。太史宣讀策命書畢，康王錶態：
王再拜，興，答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。
孔安國傳：言微微我淺末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？謙辭，托不能。
康王唯一的實質性錶示是，他將“敬忌天威”，這是嚮最高的神靈宣誓。理論上，任何人接受策命都是需要起誓的。隻是，周王在人間擁有最高的權柄，不可能嚮他的臣宣誓。周王隻嚮天一上帝宣誓。經由這樣的宣誓，他也就把自己納入到禮製規則體係之中。由此，臣纔可以放心地與他建立君臣關係。接下來，康王接受同瑁：
乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒（鄭玄注：徐行前日肅，卻行曰吒。王徐行前三祭，又三卻，復本位。）。上宗曰：饗！（孔安國傳：祭必受福，贊王曰：饗福酒）太保受同，降，盥，以異同、秉璋，以酢（傳：太保以盥手洗異同，實酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。報祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，嚌，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。
這裏所記的儀式比較繁復，經學傢眾說紛紜。但大體上可以推測，同瑁就是一個物件，它在周王繼嗣過程中，具有十分關鍵的意義。康王首先錶示敬畏上天，纔得以接受同瑁。隨後，康王、太保甚至太宗，似乎都手執同瑁，祭拜剛剛去世的成王。經學傢似乎都把後麵的“同”解釋為酒爵，可能不準確，它恐怕就是“同瑁”。這份文書的記錄者大約正是為瞭將酒爵意義上的同與同瑁區彆開來，纔特意說“異同”，這纔是酒爵意義上的“同”。從這段話可以看齣，太保與康王在拜、答拜的時候，手中沒有同瑁。同時似乎也手執同瑁進行祭拜的儀式，兩者是交叉進行的。
……

前言/序言

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《封建》：一部探索中國古代政治與社會運作的宏大敘事 中國曆史的滾滾洪流中，有一個時期以其獨特的政治結構和社會形態，深刻地塑造瞭後世的走嚮，它便是“封建”時期。這套《封建》（上下冊）並非僅僅是對某個朝代的簡單梳理，而是旨在深入剖析這一復雜體係的內在邏輯、演變軌跡及其對整個華夏文明産生的深遠影響。本書將帶領讀者穿越數百年時光，從政治製度、經濟基礎、社會結構、文化思想等多個維度，層層剝開封建秩序的肌理，展現其是如何形成、發展、維係，又最終走嚮衰落的。 政治篇：權力的層層分封與製度的精巧運作 本書的政治篇，將以“封建”概念的核心——即權力如何被層層分封、地方如何被納入中央集權網絡——為切入點，展開細緻的考察。我們將追溯封建製度的濫觴，從周代的宗法製與分封製說起，探究其如何確立起一套等級森嚴、血緣與地緣相結閤的統治秩序。這其中，周天子、諸侯、卿大夫、士等不同階層的權力分配與義務，以及他們之間的相互製約關係，將成為重點分析的對象。我們會看到，周代的封建並非簡單的土地分賜，而是一種政治與軍事聯盟，它維係瞭早期華夏文明的統一與擴張。 隨著曆史的推進，我們將在書中探討封建製度在春鞦戰國時期的劇烈變革。諸侯的崛起、周天子權威的衰落，以及“禮崩樂壞”現象的背後，是中央集權與地方割據之間的持續博弈。本書不會迴避這一時期的動蕩與戰亂，而是將其視為製度演進的催化劑。我們將分析不同國傢為瞭鞏固統治而進行的政治改革，如商鞅變法、吳起變法等，這些改革在一定程度上動搖瞭傳統的封建結構，為後來的統一王朝奠定瞭基礎。 進入秦漢以後，盡管中央集權製的皇權專製成為主流，但封建的殘餘及其變體，例如郡國並行製、刺史製度、以及後世對地方豪強的控製與分化，都體現瞭封建思想和製度邏輯的延續性。本書將著重分析中央集權製度是如何在吸收、改造封建因素的同時，又不斷對其進行壓製和轉化的。我們會深入探討選官製度的演變，從世卿世祿到科舉製度，這背後是權力基礎從血緣嚮纔能的轉移，是對封建特權的侵蝕。同時，我們也關注軍事實力的集中，中央對軍隊的直接控製，以及如何通過法律和行政手段來規訓地方勢力。 經濟篇：土地與勞動的分配邏輯 封建秩序的穩固，離不開與之相匹配的經濟基礎。本書的經濟篇將聚焦於土地所有權和勞動分配的模式，分析它們如何支撐起整個封建體係。我們將從土地的集中與分散入手，考察在不同曆史時期，土地是如何被掌握在少數貴族、地主手中，而多數農民則處於依附地位。從早期的井田製設想，到後來的土地兼並，再到王朝的土地政策（如均田製），這些都直接影響著社會財富的分配和階級關係。 本書將詳細闡述“封建”語境下，土地與勞動的相互關係。這不僅是簡單的生産關係，更是一種社會契約。農民對土地的耕作，除瞭嚮地主或國傢繳納租稅外，往往還伴隨著其他形式的義務，如徭役、兵役等。這些義務的性質、比重以及其在不同朝代的演變，都將是本書考察的重點。我們將分析，這種依附性的勞動關係，是如何塑造瞭中國古代的社會結構，並對經濟發展産生瞭何種影響。 同時，本書也會探討封建經濟下的商品流通與市場發展。雖然封建社會以農業為主，但商業活動始終存在，甚至在某些時期頗為繁榮。我們將分析，商業活動在封建秩序中的地位，以及它與土地經濟之間的互動關係。例如，豪族地主的商業兼營，官營手工業的壟斷，以及貨幣的發行與流通，都與封建統治者的利益和製度穩定息息相關。我們會探討，城市的發展、商業中心的興起，以及民間商業網絡的構建，是如何在封建框架下進行的，以及它們又在多大程度上挑戰或改變瞭這一秩序。 社會篇：等級的固化與流動的可能 封建製度最顯著的特徵之一，便是其森嚴的等級製度。本書的社會篇將緻力於解構這一等級體係，分析不同社會階層的構成、特徵以及它們之間的相互關係。從頂端的皇權、貴族、官僚，到中層的士紳、地主、商人，再到底層的農民、手工業者、奴婢，我們將一一梳理。 本書將重點考察“士農工商”這一經典的社會階層劃分，分析其背後的文化邏輯和經濟基礎。它並非一成不變，而是在曆史進程中不斷被重塑。例如，科舉製度的齣現，在一定程度上打破瞭血緣和門第的限製，為下層階級的嚮上流動提供瞭可能性，但其背後依然存在著資源和機會不均等的問題。 同時，本書也將關注封建社會中的弱勢群體，如奴婢、賤民等，他們所處的地位以及如何被納入或排除在主流社會結構之外。我們會探討，在看似穩固的封建等級之下，存在的各種社會張力，如農民起義、地方豪強的反抗、以及不同階層之間的利益衝突。這些衝突，既是封建秩序不穩定的錶現，也是其自我調整和演變的動力。 此外，本書還會關注傢庭、宗族等基層社會組織在封建體係中的作用。宗法製度如何維係傢族秩序，孝道文化如何成為維係等級關係的精神紐帶，以及這些基層組織在抵禦外部衝擊、維係社會穩定方麵的作用。 文化思想篇：支撐與挑戰封建秩序的觀念體係 任何一種社會秩序的建立與維係，都離不開與之相適應的文化思想的支撐。本書的文化思想篇將深入探討，哪些思想觀念塑造瞭封建統治者的治國理念，又如何滲透到社會生活的方方麵麵。儒傢思想作為中國古代的主流意識形態，其“君君臣臣父父子子”、“三綱五常”等核心觀念，在維係社會等級、強調秩序與服從方麵起到瞭至關重要的作用。 本書將分析，儒傢思想是如何被曆代統治者所吸納和改造，成為其統治閤法性的來源。同時，我們也會看到，在封建製度的不同發展階段，也存在著對現有秩序的質疑和批判。例如，道傢思想中的“無為而治”，法傢思想中的“依法治國”，以及佛教傳入後所帶來的新的思想衝擊，都為理解封建社會的復雜性提供瞭不同的視角。 本書不會將文化思想的演變視為獨立於政治經濟社會之外的純粹學術探討，而是著重分析它們如何與具體的曆史實踐相結閤，如何影響著統治者的決策，以及如何被民眾所理解和接受。例如，對“天命”的解釋，對“民本”思想的解讀，以及對“禮”的尊崇，都直接關係到封建統治的閤法性和穩定性。 結語：封建秩序的演變與曆史的迴響 《封建》一書的最終目標，是為讀者勾勒齣中國古代封建秩序一個動態而全麵的圖景。它並非一個靜止不變的模型，而是在曆史的長河中不斷演變、調整、碰撞和發展的過程。本書將通過對政治、經濟、社會、文化思想等多個層麵的深入考察，揭示封建秩序的內在邏輯、運作機製及其曆史局限性。 我們將看到，盡管王朝更迭，但封建的某些核心要素，如等級觀念、傢族倫理、以及對中央集權的追求，卻有著驚人的延續性。正是這種延續性，構成瞭中國古代曆史發展的主綫。同時，我們也將看到，封建秩序在麵對新的挑戰時所産生的變革和突破，這些變革為後世社會的轉型埋下瞭伏筆。 《封建》一書，旨在幫助讀者理解中國古代社會為何能夠形成如此強大而持久的文明，以及其背後所蘊含的深刻的曆史智慧。它不僅是對過去的迴溯，更是對當下社會結構與文化基因的深刻洞察。通過對封建秩序的細緻梳理，我們可以更好地理解中國曆史的獨特性，以及它對我們今天所處世界的持續影響。 本書上下兩冊，篇幅宏大，內容詳實，力求以嚴謹的學術態度，輔以生動的史料，為讀者呈現一部關於中國古代封建秩序的深度解讀。我們相信，無論您是對中國曆史有著深厚興趣的學者，還是渴望瞭解民族文化根源的普通讀者，都能從中獲得深刻的啓發與廣闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

收到《華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊）》的那一刻，就有一種如獲至寶的感覺。作為一名對中國古代史，尤其是政治製度史充滿濃厚興趣的讀者，我一直覺得，對於“封建”這一概念的理解，是把握中國古代政治演進脈絡的關鍵。這本書的題目就精準地定位瞭這一核心，並且將之置於“治理秩序”這一宏觀框架之下。我非常期待能夠從書中讀到關於封建時期權力結構是如何層層分解、又如何維持一種相對平衡的論述。例如，書中會如何闡釋周朝的封建製度如何與宗法製度相互配閤，共同構建起一個龐大的統治體係？在春鞦戰國時期，這種封建秩序又是如何麵臨挑戰，並經曆怎樣的演變的？我渴望瞭解作者是如何分析不同諸侯國之間的權力博弈，以及這種博弈對整個華夏文明秩序形成的深遠影響。它是否能幫助我理解，為何在經曆瞭如此漫長而復雜的封建時期後，中國能夠最終走嚮中央集權的大一統？這本書的上下冊，無疑預示著內容的翔實與深刻，我迫不及待地想要一頭紮進其中，去探索那個充滿智慧與鬥爭的古代中國治理世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，簡直是填補瞭我一直以來在理解中國古代政治製度史上的一個重要空白。我總覺得，要真正理解中國政治的深層邏輯，不能僅僅停留在對某一個朝代的瞭解，而是要看到那些貫穿始終的、具有連續性的秩序原則。而“封建”這個概念，在我看來，恰恰是理解這種秩序演變的關鍵環節。它不僅僅是一種簡單的分封製度，更是一種復雜的權力分配、社會組織和價值體係的集閤。我很好奇作者是如何定義和界定這個“封建”時期的，它是從夏商開始就埋下伏筆，還是主要集中在西周春鞦戰國？書中是如何解析這種看似鬆散卻又層層相扣的治理網絡的？我期待能夠從中看到關於地方權力如何被中央（或者說核心宗室）約束，如何形成一種相對穩定的政治生態的論述。同時，我也希望能瞭解到，在這樣一種權力結構下，普通民眾的生活狀態是怎樣的，他們的權利和義務又體現在哪裏。畢竟，任何治理秩序的最終目的，都是要服務於社會的穩定和發展，而這種發展，最終體現在人身上。這本書的上下冊，暗示著內容的豐富和詳盡，這讓我對它的學術價值充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

讀史使人明智，而這本書的題目《華夏治理秩序史（第2捲）：封建》就帶著一種深邃的學術探究意味。我一直認為，理解中國曆史，尤其是政治史，必須要有清晰的脈絡感和係統性的認識。《華夏治理秩序史》這個總稱，本身就奠定瞭一個宏大的視角，而第二捲聚焦於“封建”，無疑是抓住瞭中國古代社會權力結構演變中的一個關鍵“節點”。封建時期，尤其是從周朝開始，那種基於血緣、地緣和身份的復雜社會關係，如何與政治權力相結閤，形成瞭獨特的治理模式，這是我非常感興趣的。我迫切想知道，書中是如何分析周朝分封製下的權力邊界、責任劃分，以及這種製度在不同曆史時期（如春鞦、戰國）的不同錶現和演變。它是否能揭示齣，為何在長期的分封體係下，中國能夠最終走嚮大一統？是否存在著一種內在的邏輯，使得分散的權力最終能夠被整閤？我對書中關於禮樂製度、宗法製度在維持封建秩序中的作用的論述，也充滿瞭好奇。希望這本書能夠提供給我一個全新的、更具深度的理解中國封建政治的視角，幫助我看到那些隱藏在事件背後的製度性力量。

评分☆☆☆☆☆

終於拿到這套《華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊）》瞭！光是看書名，我就覺得內容一定非常紮實。我一直對中國古代社會“分久必閤，閤久必分”的規律性背後，有哪些深層的製度和文化原因感到著迷。尤其是“封建”這個概念，在我看來，是理解中國古代政治運作機製的一個繞不開的起點。我特彆期待書中能夠詳細梳理從西周初年周公製禮作樂開始，到秦朝一統天下之前，這一漫長曆史時期內，統治者是如何通過一係列製度設計來維係和管理龐大的疆域和復雜的人口。這其中包括瞭對諸侯國之間權力關係的分析，以及中央與地方關係的演變。我好奇作者會如何描繪那個時代特有的社會結構，例如宗法製的根基有多牢固，士階層是如何在封建體係中找到自己的位置並發揮影響的。這本書的齣現，感覺就像是給我打開瞭一扇通往中國古代政治製度“內心世界”的大門，讓我能夠更清晰地看到，在那些曆史事件的背後，是怎樣一套運轉的秩序在支撐著整個社會的結構。

评分☆☆☆☆☆

天哪，剛收到《華夏治理秩序史（第2捲）：封建（上下冊）》，迫不及待地翻開，雖然還沒來得及深入細讀，光是這厚重的兩捲本就足以讓人心潮澎湃。封建，一個既熟悉又充滿想象的詞匯，在曆史的長河中究竟承載瞭怎樣的治理邏輯和秩序建構？我一直對古代中國社會結構的演變深感興趣，尤其是那種層層遞進、血脈與權力交織的獨特模式。這本書的書名就精準地抓住瞭我的好奇點，它不是泛泛而談的“古代史”，而是聚焦於“治理秩序”這一核心，並且明確指嚮瞭“封建”這一重要的曆史時期。從目錄上看，似乎涵蓋瞭從周公製禮作樂到秦朝統一前的漫長歲月，這中間經曆瞭多少王朝更迭，多少製度變遷，多少思想碰撞？我特彆期待書中對諸侯國之間的關係、宗法製度的運作、以及士大夫階層的崛起等具體議題的深入分析。希望作者能夠撥開曆史的迷霧，為我們展現一幅清晰、立體、具有說服力的封建時代治理圖景。拿到手裏沉甸甸的，感覺就像捧著一個曆史的寶箱，迫不及待地想進去一探究竟，看看那些曾經叱吒風雲的人物，那些影響深遠的製度，是如何一步步塑造瞭我們今日中華文明的根基。

评分☆☆☆☆☆

书的装帧很漂亮，内容翻了一下，也相当不错。

评分☆☆☆☆☆

一本关于中国封建社会形成的书。封建一词的来源是君主把土地分给宗室和功臣，让他们在这块土地上建国，世袭统治。它曾经是历史上世界实行较普遍的一种政治制度。中国周朝以前是这样，欧洲中世纪、日本明治维新以前也是这样的。封建社会君主把土地（甚至土地上的人）分封给宗亲和功臣，土地是人们赖以安身立命的财富，因而生存在领主土地上的所有人都得依附领主生存。在领主政治经济势力独大情况下，形成封建社会不同与资本主义社会的形态。封建社会的基本特征是人与人的主要关系为等级关系。说到等级，得先讲一下等级、阶级这些科学概念，否则肯定又会发生误解。因为中国政治经济学教材——中国人学的政治经济学，只讲阶级，没有讲过等级。绝大多数中国人没有等级概念，也就不知道等级和阶级的不同。曾经有一次我讲旧中国不是等级社会，立刻遭到某学人的批驳质问，说“旧中国富人过着花天酒地生活，穷人忍饥挨饿，贫富差别极大，社会待遇不同，……不是等级是什么？”他讲了20分钟，我说：“情况确实如此，可美国的富人和穷人也如此，为什么美国不是等级社会？”一句话把他打哑吧了。等级、阶级是社会科学的重要基本的概念，它们都是描述说明人与人的差别和关系，但描述的却有质的不同。什么是等级？本人查了《现代汉语词典》，遗憾的是没有这方面的说明。大概中国早就不存在等级了吧，词典不再提它了。不过在社会科学界，在翻译国外著作和论述国外情况时，有应用这个词。因为国外近代还存在等级，比如法国第三等级，用在说明不是阶级关系的地方。什么是等级？根据社会科学描述说明的社会人与人的关系的状况，本人给出它的科学概念，并说明它与阶级的区别。等级是由社会所确定，不同等级的人在基本人权有重大差别，低等级比高等级的人缺少基本的政治经济权利，严重的甚至缺少“人”权。等级与阶级有哪些主要不同？阶级差别主要表现人占有财富多少的差别及由财富多寡形成的差别，但在社会基本权利方面是平等的，都有相同人权，有言论，受教育，人身不受奴役和伤害的权利。等级差别主要表现在基本权利的差别。在阶级社会人人都可以读书，只要有钱。等级社会则不同，低等级的人不许读书，否则将受严厉处罚。如欧洲中世纪法律规定，奴隶读书将被砍去一只手，挖去一只眼。“杀人偿命”也只在人人平等的阶级社会才实行的法律，在欧洲中世纪法律规定贵族杀奴隶罚二十文钱。不同阶级都有财产权，有自己的财产。在等级社会，低等级的人就没财产权。奴隶没有财产，自己也被别人占有。无产阶级再穷，自身财富还是自己占有。无产阶级还可将其出租，为别人劳动换取财富谋生。封建社会与资本主义社会意识形态的差别除了在人的权利不平等外，另外一个显著差别是社会上人们对物质财富生产的态度。资本主义社会里是按劳分配，劳动光荣，生产致富光荣；封建社会里不按劳分配社会财富，靠关系地位获得财富，视劳动生产为下贱。如果贵族去生产劳动，就会被同类认为他贱，把自己降格成贱民——平民或奴隶，贵族、士求财可以求国王赐予，可以去抢，去偷，去骗，去要，都是光荣可炫耀的，就是不可以去自己动手生产。这太下贱！那是贱民的行为和做法。这点让现在的人会觉得不可想像和理解。但封建社会就是如此。

评分☆☆☆☆☆

第一次买秋风的书，不过以前在网上看过他很多文字，觉得不错。至于书嘛，大开本，大字体

评分☆☆☆☆☆

书内容一般，写的比较实在，但对现今的教育意义有限，只是对封建特点进行了总结

评分☆☆☆☆☆

内容没细看,秋风的作品,应该还好

评分☆☆☆☆☆

非常好的书正版!!!

评分☆☆☆☆☆

用中国人自己的历史概念解释自己的历史

评分☆☆☆☆☆

这本书还没来得及看，但很喜欢秋风先生的思想，相信应该不错。

评分☆☆☆☆☆

学习用的的买的书，学习用的