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內容簡介

    《新史學·多元對話係列·麵對疾病：傳統中國社會的醫療觀念與組織》凝結瞭著者近二十年來近世醫療社會史研究的心得，側重考察醫學知識的建構與傳播、醫療製度與資源的發展、疾病觀念的變化與社會的關係。著者跳齣傳統的醫史研究，試圖發掘醫療史與近世中國社會和文化息息相關的曆史。由於醫學知識的傳播，不同社會階層所獲得的醫療資源也相當豐富，其中女性作為醫療者的角色不容忽視。此外，明清以來國人對各類疾病與療法的觀念也隨著上述的變化而改變。近世中國醫療史所呈現的社會理性，與近代西方所呈現者並不相同，中西醫的相遇與融閤，激蕩齣色彩紛呈的社會文化意涵。這一融閤的過程，至今依然在持續。

作者簡介

    梁其姿，香港大學曆史係學士，法國巴黎高等社會科學研究院曆史學博士。1982至2008年任職颱北中研院，曾先後任中山人文社會科學研究所、曆史語言研究所研究員，颱灣大學曆史係兼任教授。2008至2010年任香港中文大學曆史係講座教授，2011年起任香港大學人文社會研究所所長兼講座教授。2010年被選為中研院人文組院士。早年研究明清慈善組織，著有《施善與教化》（1997）-書。近年專注於醫療史，著有《中國麻風病史》（英文，2009）一書，並主編《女性與醫療》（英文，2006）、《東亞華人社會近代健康與衛生史》（英文，2010）等書。

精彩書評

    如果年輕的學者能掌握更多有利的分析工具、史料，堅持地走下去，未來的醫療史研究就可建立在更深厚的描寫與分析上，逐步嚮更高的層次、更廣的範圍發展。隻有這樣，我們纔能有一天找到醫療史的真正活力所在，也纔能更全麵地瞭解古近代的中國文明。那時，研究其他文明醫療史的學者，也不得不參考中國醫療史的著作。相信有一天，中國醫療史會真正從“過去的另類”成為“未來的主流”。
    ——中研院院士香港大學人文社會研究所所長兼講座教授梁其姿

目錄

第一編 醫學知識的建構與傳播
第一章 宋代至明代的醫學
一、宋金元時期的醫學傳統
二、傳承體係
第二章 明清中國的醫學入門與普及化
一、導論
二、明代的醫學入門書：儒醫模式
三、清代的醫學入門書：實用取嚮
四、方便習醫：賦與歌訣
五、專業化與普及化
六、結論
第三章 明清預防天花措施之演變
一、人痘接種的發展
二、清代的防痘政策
三、牛痘法的發展及傳人中國
四、結論
第四章 十九世紀廣州的牛痘接種業
一、引言
二、痘師
三、商人、傳教士和官僚
四、廣州對牛痘的接納
五、結論
第五章 醫療史與中國“現代性”問題
一、引言
二、中國醫學知識體係與醫療衛生體係的“近（現）代化”
三、醫學在近代西方曆史中的意義
四、從中國醫療製史重新思考中國近代性問題
五、結論

第二編 醫療製度與資源的發展
第六章 宋元明的地方醫療資源初探
一、有關地方醫生之政策
二、藥物資源
三、地方醫療組織
四、結論
第七章 明清時期的醫藥組織：長江中下遊地區的官立和私立醫藥機構
一、國傢衛生政策
二、晚明和清時期的民間醫學慈善團體
三、醫生、國傢和社會
四、結語
第八章 明代社會中的醫藥
一、前言
二、明代的醫學傳統
三、醫者的訓練
……
第三篇 疾病的觀念

精彩書摘

    如果高貴之傢十之八九的幼兒在18世紀都種痘，那麼一般百姓受惠的情況又如何呢？硃純嘏在18世紀初就提及適用於“窮鄉僻壤”的“旱苗法”，而《醫宗金鑒》也說旱苗法是最普及的用法。因此，一般人應該有受接種的機會。但是從一些晚至19世紀的種痘專書看來，種痘法主要仍是“秘傳”的，而且貯苗等技術方麵有一定的睏難，恐怕在當時並不是一項便宜的技術。因此，普及的程度就相當難以估計瞭。按作者、年份均不詳，但相信是19世紀上半期的兒科專書《兒科醒》所言，“第邇來能種之子，皆有力之傢，單寒之兒，猶然自齣……”，在凡例中又寫著：“有力之傢，固知早種，而單寒之子，欲種弗能。……”但是在同時，民間的善堂亦已開始注意為幼童種痘：“……今喜博愛堂諸君子，發心擇請種師，並飲助衣食，廣為貧傢兒女種痘，洵慈幼之盛舉也。……”但博愛堂在何方的確是難以確定的。按筆者所曾研究過的江南地區的善堂，很少有以“博愛”為名者，隻有揚州府甘泉縣邵伯鎮在1807年成立的一所叫“博愛堂”，當然這個博愛堂在江南地區以外也大有可能。不過，揚州地區的不少士紳早就肯定種痘的價值（如上述的焦循、李鬥），揚州府也是第一個育嬰堂成立的地方，當地紳商對拯救幼兒生命很早（明末）便不遺餘力，因此，這個博愛堂是《兒科醒》所指的那一所也有不可忽略的可能性。施種人痘時間約在1807年至1840年，因為在這之後，是太平天國戰亂，戰亂後，西方的牛痘術已大規模進入江南，牛痘局普遍成立。
    ……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

中醫醫學史名傢著述，很有意思

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

雖然受迅翁和陳寅恪先生影響，某對中醫頗存疑問

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

　　梁其姿的這本書其實是論文集，搜集瞭她20多年來散見各處的論文，根據內容分成三編。第一編是醫學知識的建構與傳播，主要說宋、元、明、清中醫知識構建和流傳機製的社會史分析，以及晚清以來中西醫學知識接觸後的衝突和交流。 第二編講宋、元、明、清醫療製度和資源的發展，討論民間和官方的醫療資源和醫生訓練，更像是社會史的研究。第三編以麻風病（或癩癥）為中心，討論特定疾病觀念的産生和流變，以及與之相聯係的治療和治理方式，從概念入手討論實踐，更接近於新文化史的做法。

評分☆☆☆☆☆

雖然受迅翁和陳寅恪先生影響，某對中醫頗存疑問

評分☆☆☆☆☆

　　梁其姿在這裏采用瞭查特拉巴提的“外地化歐洲（provincializing Europe）”的說法，認為我們不應該把歐洲想象成中心，把非歐洲的近代發展想象成嚮歐洲這個中心模仿學習的過程。相反，對於每個本土文化而言，歐洲都是一種“外地”資源，需要整閤進既有的本土實踐中，用本土的知識框架來理解。梁對地方性醫學傳播和醫療機構的社會史研究更使她進一步提齣“外地化中國”的說法，避免“中國”這個大概念遮蓋瞭具體而多樣的地方史和地方社會微觀結構。（123）

評分☆☆☆☆☆

傳統與現代，二者不可分割，如何走過來，值得考察。

評分☆☆☆☆☆

還是很見功底的，有時間看一看

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