中華現代學術名著叢書：司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李長之 著

圖書標籤:

• 司馬遷
• 李白
• 學術著作
• 文學史
• 曆史研究
• 道教
• 詩歌
• 人格
• 風格
• 中國古典文學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100083010

版次：1

商品编码：10915882

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：513

正文语种：中文

內容簡介

《道教徒的詩人李白及其痛苦》篇幅不大，但卻是一部詩人李白的全麵研究，舉凡政治生活、思想趣嚮、文學創作都論涉到瞭。《司馬遷之人格與風格》是作者的心靈與詩人的生命交會的結晶，而這交會處就在詩人的那些詩行間。所以作者在《序》裏要求讀者：“引的詩更要看。”畢竟，“深入於詩人世界中的吟味”是一切有真生命的文學批評最重要的質素。

目錄

司馬遷之人格與風格
自序
第一章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學
四 異國情調和經濟勢力的膨脹
五 這個時代的象徵人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄 司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的曆史傢並天文傢
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道傢立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天纔的培養
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契閤點及其距離
四 司馬遷對六藝之瞭解
五 司馬遷與《春鞦》
六 司馬遷在精神上受惠於孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創作(上)——無限之象徵
一 從耕牧到京師受學
二 東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之遊——“無限”之象徵
五 負薪塞河
六 父職的繼續——司馬遷之活躍與積極
七 太初曆的訂定和著述
第五章 司馬遷之體驗與創作(中)——必然的悲劇
一 司馬遷的性格之本質
二 好奇與愛纔
三 司馬遷與友情——司馬遷交遊考
四 武帝時代之嚴刑峻法
五 李陵案的原委
六 兩個英雄的晚年
第六章 司馬遷之體驗與創作(下)——《史記》各篇著作先後之可能的推測
……
道教徒的詩人李白及其痛苦

精彩書摘

也到過河東，到河東是為的祭後土，後土祠在汾陰（現在山西西南部榮河的地方），不用說司馬遷也是奉陪瞭的。這一年，為要澈底消滅匈奴，便和烏孫（在現在新疆西界伊犁河流域）連絡，以江都王的女兒細君冒充公主，去下嫁烏孫。這時通西域的使者已到過安息（在現在伊拉剋、伊朗一帶），安息便也曾把大秦（即羅馬帝國）的魔術師獻送給中國。往時有許多外國人到中國來，他們也隨瞭漢武帝巡行，漢武帝往常賞賜很厚，是炫耀，卻也是示威。（漢武帝是天真而又可笑的！）又因為得到烏孫的好馬，稱為天馬，天馬好吃苜蓿，於是官觀之旁，也便種瞭無數苜蓿。異國情調是越來越濃瞭！司馬遷呼吸於這種浪漫的空氣之中，你能怪他成為一個浪漫的大抒情詩人麼？
太初元年（公元前104），司馬遷三十二歲，卻有兩件不朽的事業，一是完成瞭，一是開始著，都錶現在這一年瞭。
完成瞭的一件大事業是太初曆。在這一年以前的曆法，都是認鼕天十月為歲首的，有點像現在的陽曆。到瞭這年的夏五月，改訂曆法，以春正月為歲首，遂奠定瞭現在陰曆的基礎，支配瞭中國人的時間觀念在兩韆年以上。這種曆法，又不止隻是爭一個正月為歲首而已，晦朔弦望也都因經過這一次改訂而十分確切瞭。更重要的是，照漢人五行學說推起來，漢德有三說：漢高祖自認是赤帝子，色尚赤，所以以十月為歲首。後來張蒼主張漢應該是水德，色當尚黑，也以十月為歲首。隻有魯人公孫臣卻主張漢應該是土德，色尚黃。但後一說當時為張蒼的學說壓倒，未見采用。不料在公孫臣說過那話的第三年，即文帝十五年（公元前一六五），在成紀（現在甘肅天水）卻齣現瞭一條黃龍，於是公孫臣的話的重要性便立時增加瞭。自此以後，大傢便都盼望著依照土德而改服易製。
……

《長歌行：中國古典文學的詩意之旅》 這是一部帶領讀者穿越中國古典文學璀璨星河的深度遊記。本書並非對某一部或某幾部特定著作的梳理，而是旨在勾勒齣中國古代文學輝煌圖景中，那些閃耀著獨特光芒的詩人與思想傢，以及他們作品中蘊含的深邃精神與藝術魅力。我們將一同潛入曆史的河流，打撈起那些承載著民族智慧與情感的文學瑰寶，探尋它們之所以能夠穿越時空，至今仍能觸動人心的奧秘。 首先，我們將目光投嚮史學巨擘司馬遷。他以一部《史記》開創瞭紀傳體史書的先河，其筆下的曆史人物，無論帝王將相，還是販夫走卒，都被賦予瞭鮮活的生命與深刻的洞察。本書將嘗試解析司馬遷在書寫曆史時的獨特視角，他如何看待權謀與人心，如何在宏大的曆史敘事中注入個體命運的悲歡離閤。我們將探討他作品中展現齣的對社會現實的批判精神，以及他個人堅韌不拔的意誌和深沉的人文關懷，是如何塑造瞭他獨一無二的史學風格，以及這種風格對後世中國文學和思想産生的深遠影響。他並非僅僅記錄史實，更是在解讀曆史的邏輯，挖掘人性的復雜，構建齣一幅波瀾壯闊的人生畫捲。 接著，我們將轉入飄逸灑脫、纔情橫溢的詩仙李白。這位生活在盛唐時期的浪漫主義詩人，以其豪放不羈的詩風和瑰麗的想象力，在中國詩壇留下瞭濃墨重彩的一筆。本書將深入探究李白的詩歌世界，解析他筆下那些“飛流直下三韆尺”的壯闊山河，“舉杯邀明月”的孤獨與豪情，“長風破浪會有時”的自信與理想。我們不僅會欣賞他詩歌的藝術之美，更會嘗試理解他詩歌背後所蘊含的深刻情感，以及他對自由、對生命、對理想的無限追求。同時，我們也並非迴避他生命中的挫摺與失意，那些“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”的傲骨，以及偶爾流露齣的失落與悲憤，恰恰是他真實而充滿魅力的重要組成部分。我們將從多個角度解讀李白的詩歌，力求呈現一個立體、豐滿的李白形象，理解他的詩歌為何能夠成為韆古傳唱的絕響。 本書並非孤立地看待這兩位偉大的文學傢，而是試圖將他們置於更廣闊的中國古典文學的語境中進行審視。我們將觸及中國古代文學的發展脈絡，從先秦的詩歌與哲學，到漢代的賦與樂府，再到唐宋的詩詞歌賦，以及明清的小說戲麯，勾勒齣不同時代文學的特點與演變。我們會看到，司馬遷所代錶的史學傳統如何影響瞭後世的文學敘事，而李白所展現的浪漫主義精神又如何在後來的文學創作中得以延續和發展。 此外，本書還將著重探討中國古典文學中幾個重要的主題與思想。例如，在中國傳統文化中，儒傢思想的仁愛、忠恕、禮義，道傢的“道法自然”、無為而治，以及佛傢的慈悲、空靈，是如何滲透到文學作品之中，塑造瞭中國文人的精神世界與價值取嚮。我們會看到，文人如何將個人的情感與理想，與傢國情懷、社會責任融為一體，在詩詞歌賦中抒發抱負，在散文中針砭時弊，在小說中展現世情百態。 本書還將審視中國古典文學的藝術特色。例如，中國詩歌獨特的節奏韻律，意境的營造，象徵手法的運用，以及中國畫“寫意”的精神如何體現在文學創作中。我們會探討中國古典散文的典雅與暢達，小說戲麯的麯摺情節與人物塑造，以及書法、繪畫、音樂等其他藝術形式對文學創作的啓迪。 更進一步，本書將不僅僅局限於文本的分析，而是嘗試連接文學與曆史、哲學、社會生活，展現中國古典文學如何成為理解中國古代社會、思想、文化的一扇重要窗口。我們會看到，文學作品是如何反映當時的政治風雲，社會矛盾，以及普通人的喜怒哀樂。文人作為知識分子群體，他們的生活經曆、情感波動，乃至個人際遇，如何與時代的大潮交織在一起，最終熔鑄成不朽的篇章。 《長歌行：中國古典文學的詩意之旅》是一次深入的、全方位的探索。它旨在為讀者提供一個理解中國古典文學的宏觀視角，讓讀者在品味具體作品的藝術魅力的同時，更能感受到中國古代文人獨特的精神氣質，以及他們留給後世的寶貴文化遺産。這趟旅程，將充滿發現的驚喜，思想的啓迪，以及對美的深深贊嘆。它不是簡單的文學史堆砌，而是對中國古典文學精髓的一次深度對話，一次穿越時空的精神漫遊。我們將一起走過那些不朽的文字，感受那些跳動過的靈魂，理解那些永恒的價值。 在閱讀的過程中，我們或許會發現，那些古老的詩句，那些曆史人物的言行，依然能夠激起我們內心的共鳴。或許，我們會因此對中國傳統文化有更深的理解，對人生的意義有更深的思考。本書希望能夠成為讀者探索中國古典文學世界的一本引路書，一份心靈的慰藉，一次智識的提升。它邀請所有對中國文化、對文學、對曆史感興趣的朋友，一同踏上這場精彩絕倫的詩意之旅。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，曆史人物並非是遙不可及的神祇，他們和我們一樣，有七情六欲，有矛盾掙紮，有對生活的熱愛和對未來的期盼。作者通過嚴謹的考證和富有感染力的敘述，將那些被時間塵封的過往鮮活地呈現在我眼前。他沒有刻意去拔高或貶低任何一個人，而是以一種近乎白描的手法，勾勒齣他們的輪廓，然後用細膩的筆觸去填充他們的內心世界。 這種還原曆史真實麵貌的做法，讓我覺得格外珍貴。它不僅僅是提供瞭一些新的史料或觀點，更重要的是，它在重塑我們對曆史人物的認知。讓我覺得，我們完全可以以一種更平等、更人性化的視角去親近這些偉大的靈魂，去理解他們的時代，去藉鑒他們的智慧，甚至從中獲得麵對當下生活的啓示。這套書就像一座橋梁，連接瞭過去與現在，連接瞭書本與心靈。

评分☆☆☆☆☆

《中華現代學術名著叢書》這套書真是個寶藏！我最近一口氣讀瞭好幾本，簡直是打開瞭新世界的大門。就拿其中一本關於古代文人的書來說，雖然書名可能略顯學術，但內容一點也不枯燥。它沒有那種一本正經地講授知識的生硬感，而是像一位老朋友在娓娓道來，講述著那些我們耳熟能詳的名字背後，鮮為人知的喜怒哀樂。 我特彆喜歡它對那些曆史人物內心世界的挖掘。那些在史書中通常隻以功績或詩文留名的大傢，在這本書裏仿佛活瞭過來，有瞭血有肉。作者的筆觸細膩而充滿洞察力，能從隻言片語的記載中，捕捉到他們性格的閃光點，或是隱藏的憂傷。讀到他們年輕時的誌得意滿，中年時的睏頓掙紮，晚年的釋然或是不甘，我仿佛能感同身受，甚至在某些時刻，覺得自己也能理解他們為何會做齣那樣的選擇。這種對人性的深刻理解，遠比單純的史實陳列要來得有力量，也更能觸動人心。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到這套書，我有些擔心它會過於晦澀難懂。畢竟“學術名著”這個標簽，常常意味著深奧的理論和專業的術語。但讀過之後，我發現我的擔心是多餘的。作者的文字功底非常紮實，語言既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭文學的美感。很多段落讀起來，就像是在欣賞一篇優美的散文，又像是在聽一堂生動的講座。 更重要的是，作者在解釋復雜概念時，總是能夠化繁為簡，用通俗易懂的比喻和例子來輔助說明。即使是一些我之前從未接觸過的理論，也能在作者的引導下，逐漸理解其核心要義。這種將學術研究與大眾閱讀體驗相結閤的能力，實在是難能可貴。這套書讓我覺得，原來深度並非一定意味著晦澀，真正的智慧是可以被分享和傳遞的。

评分☆☆☆☆☆

這本書在分析創作風格方麵，給我留下瞭極其深刻的印象。作者不僅僅是羅列作品，更是深入到文字的肌理之中，去探究那些構成獨特風格的細微之處。我尤其欣賞作者對詞語選擇、句式結構、意象運用等方麵的細緻剖析。他能夠通過對這些元素的敏銳捕捉，來揭示作者內在的情感世界和精神追求。 舉個例子，當他描述某位作傢如何運用比喻來錶達某種抽象的情感時，我能清晰地看到作者是如何一步步解構，然後重構齣那位作傢獨特的藝術錶達方式。這種分析方式，讓我不再是簡單地“讀”作品，而是學會瞭“理解”作品，甚至能從中體悟到創作的奧秘。這不僅提升瞭我對文學作品的鑒賞能力，也讓我對“風格”這個概念有瞭更深層次的認識，它不再是空泛的標簽，而是滲透在字裏行間的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這套書給我最大的驚喜在於它的視角。它不像市麵上很多同類書籍那樣，將學者們的研究成果簡單地堆砌起來，而是融入瞭作者自己獨特的見解和思考。在解讀經典時，作者並沒有拘泥於傳統的解讀方式，而是大膽地提齣一些新的觀點，並且言之有物，論據充分。尤其是在分析那些在曆史長河中被賦予瞭過多光環的人物時，作者能夠保持一種批判性的眼光，既不否認他們的偉大，也不迴避他們的局限。 這種“不吹不黑”的態度，反而讓書中的人物更加立體和真實。我們看到的不再是完美的聖人，也不是一無是處的凡人，而是有血有肉、有優點也有缺點的普通人，隻是他們的纔華和影響力被放大瞭許多。這種平衡的視角，讓我在閱讀過程中，不僅獲得瞭知識，更重要的是學會瞭如何獨立思考，如何看待曆史和人物。它鼓勵我去質疑，去探索，去形成自己的判斷，而不是盲目接受既定的結論。

评分☆☆☆☆☆

四 司马谈与封禅

评分☆☆☆☆☆

五 伟大的遗命

评分☆☆☆☆☆

四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地的改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇)。

评分☆☆☆☆☆

四 司马谈与封禅

评分☆☆☆☆☆

毫无疑问，先秦诸子的思想是中国知识分子人格形成的重要模特（之所以是“模特”而不是“模板”，是因为后世知识分子在人格形成的过程中不可避免地对模特原型进行了富于个性化的雕琢，并非生搬硬套而知千篇一律）但究竟他们是如何产生影响的，我一直没有找到一个满意的回答。大多数学者都在说儒家决定论，道家决定论，还有人比较新颖的提出，中国文人对于精神层面的追求完全凝聚于庄子的一篇《逍遥游》之中。这些说法无疑都是有道理的，有的甚至开创了这一领域研究的新境界。然而这样的论断却总给人一种片面化的主观感受，解释了这一层面的问题却无法顾及另一层面。

评分☆☆☆☆☆

印刷精良，名家之作，值得珍藏

评分☆☆☆☆☆

想起从前在北平的时候，市区里可有不少野鸟。有的是根本在城市里长久住家，多少代的老住户。另有不少是有季候性的，春秋来临的流动户口。那些老住户，平日也没人去注意它们，好像自古相传，毫不足奇，没人提它。我可不然，因为天性爱野物，对老虎固有兴趣，对乌鸦也照样地喜爱。要说起北平城里的乌鸦来，数量着实可观。正因为古城里百年大树很多，您要是站在故宫后面的景山中峰上往全城一瞧，真是满城苍翠。那些特老的大树散处各地，有的在人家院子里，有的在冷巷里，马路边可没有。那些老树高有二三丈以上，乌鸦——北平俗称老鸹，大概以其鸣声聒聒之意——全在大树上作窝，有时一株老树上有好些个老鸹窝，可是各家的光线和通风，比现在的公寓强多了。它们不用钢筋水泥，可是从没瞧见老鸹窝被狂风吹下来过，很值得建筑家参考研究。它们虽散居全城，可是有个共同的公约，遵守千百年而不渝。

评分☆☆☆☆☆

司马迁是传统知识分子的代表，他身上的许多人格与风格实际上就是古代知识分子人格与风格的缩影。我们可以很容易地看到，古代知识分子的一生很难说是只受一家思想的影响：早少年时期，他们致力于求学，接受的是儒家积极入世的文化传承；当他终有所成，登堂入室，追求国泰民安的政治理想，这是就有求于法家的治国思想；当他们受到贬谪，遭到挫折或者只是不满官场而自我放逐之时，他们又成为追求自然主义的道家。司马迁是个人思想上的多家融合，而这里说的是传统知识分子在人生道路上的多家融合。他们分别从横向和纵向上说明了，我们知识分子的人格绝对不是哪一种思想学说所能决定得了的，甚至先秦诸子思想的杂糅也只是一个基本塑造，还有很多细节等待着更古老或者更年轻的东西去雕琢。非黑即白的思想并不符合历史事实。

评分☆☆☆☆☆

闲话少说，书归正传。钱穆先生这“信念”一方面是学者的自负，另一方面似乎也有些负气的意味在里面。彼时中国内忧外困，五四以来疑古、西化的风潮日甚一日，这也是中国人对中华文明自信力最低的时候。这篇引论（原文两万余字）先于原书发表，在学界自然也引起了轩然大波。对此，钱穆先生的回应是：“...说到毁誉不如取王荆公《与杜醇书》一读。”（“夫谤与誉，非君子所恤也，适于义而已矣。不适于义而唯谤之恤，是薄世终无君子也，唯先生图之。”）。