內容簡介
腹有詩書氣自華。《宋詞之旅》之於我們中學生,又豈是僅僅具有為升學而提高詩歌鑒賞能力的意義呢?
《宋詞之旅》的旅程中有兩宋波瀾壯闊的曆史畫捲:自宋太祖陳橋兵變、黃袍加身,到金兵鐵蹄踏破北宋江山;自高宗偏安江南,到兩宋王朝最終在濛古驃騎南下牧馬之時壽終海寢。“去國十年老盡、少年心”,這原本塵封僵硬的曆史,自旅途的各位時代驕子的生平與長短句中翩然而至,串起三百多年的興亡感慨,生動撼人,不免使人陡感時代更迭,潮起潮落,物是人非。
內頁插圖
精彩書評
閱讀古詩詞應該是拯救自己的一種方式,而非僅僅為瞭應試或者為瞭擴大自己的知識麵。
——復旦大學附中語文教師 王希明
李元洛先生以親和的視角、嚴謹的史實、靈動的想象、大氣的文字,寫下這本《宋詞之旅》,對中學生來說,確是不可多得的一部文化旅行指南。
——復旦大學附中 趙軼凡(學生)
李元洛先生以其獨特的見解,用散文的形式,將那串串如珍珠般的詞句與那時代的微風細雨、傢國離愁串連在一起,從一個個詞人的獨立人格裏銜接起那波瀾壯闊的曆史畫捲。
——復旦大學附中 方晉之(學生)
目錄
編注者說
序
師生推薦的N個理由
塵世中的詩意
與君歌一麯,天上人間
那一麯時代之歌
第一單元 明月照我影,送我至“隆宋”
落英繽紛
源頭活水
巾幗之歌
怨麯·悲歌·喪鍾
單元鏈接
第二單元 觀水有術,必觀其瀾
捲起韆堆雪
月迷津渡
壓倒須眉
國士三重奏
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第三單元 橫看成嶺側成峰
愛情五弦琴
釵頭鳳
永遠的中鞦月
一去不還惟少年
單元鏈接
精彩書摘
海德格爾說:“人,詩意地安居。”然而今天棲居在天地之間的我們,卻活得並不詩意。詩意藏在唐宋詩篇中,是我們這個民族曾經擁有過的東西,但現在已成為迴憶的東西。海德格爾還把現代人類的狀態描繪為“無傢可歸”。精神的流浪其實並不能創造詩意,也不能讓人安居,隻能讓人焦躁不安,陷入絕境。於是我們需要從迴憶當中捕捉讓我們安居的東西,讓我們暫時遠離塵囂,摒棄浮躁,可以詩意地棲居在精神的港灣。
從這個意義上說,閱讀古詩詞應該是拯救自己的一種方式,而非僅僅為瞭應試或者為瞭擴大自己的知識麵。古詩詞的詩意是一種武器,它保護我們的超越性存在,讓我們能暫時脫離現實世界的功利的實證性原則,進入到讓上帝發笑的思考與體悟的狀態。多年前有次我在山上乾農活,正是傍晚時分,偶爾抬頭,發現夕陽灑金,山榖肅立,讓我一下子捕捉到瞭王禹傅《村行》“萬壑有聲含晚籟,數峰無語立斜陽”的詩意。這跟捕捉到田中一棵必須鋤掉的草具有不同的意義。因為鋤地本身通常不具有審美性,多數情況下隻是為瞭獲得生活資料而進行的勞動。而抬頭欣賞美景則不指嚮實際,隻指嚮超越實際的性靈,指嚮人生體悟。
這就是說,假如把古詩詞比喻成一棵樹,那麼閱讀詩詞的任務並不是分辨這棵樹屬於什麼科什麼目;也不是估算這棵樹是適閤做梁還是做椽子;也不是看這棵樹哪裏長得茂盛,哪裏樹葉少,各自是什麼原因;而僅僅是眼睛看著樹,心裏想著樹,感受它剪春裁鞦的氣勢,為它傾倒,為它喝彩。如果麵對古詩詞,一上來就想著詩詞用瞭什麼樣的手法,語言如何,跳過瞭審美過程,錶麵看起來鑒賞能力很強,實際上卻是一種悲哀。因為我們的目的是為瞭獲得審美愉悅,而非寫齣漂亮的評論,更非利用現成的結論組織答案。
而要獲取對一棵樹的審美,就必須分清這棵樹是立在高山,還是立在荒漠;是在春風中搖曳,還是在嚴霜中肅立。中國傳統文論講究“知人論世”,要理解一首詞就必須瞭解作者、瞭解時代背景。這本書中的許多文章幫我們做瞭這一工作,其中有一部分介紹瞭詩詞所在時代的背景、文學的源流和宋詞整體上的一些現象,有一部分詳細介紹瞭作者的生平遭遇和詞作背景。我已經把前一部分文章編成第一單元,希望有助於學生把握宋詞的整體情況;後一部分編成第二單元,希望有助於學生理解範仲淹、蘇軾、秦觀、李清照、辛棄疾、文天祥這些名傢的名作,有助於學生從詞人的人生中得到一些體悟。這些名傢的名作之所以韆古流傳,是因為它們具有超越性存在的意義,不具備超越性的作品,注定是速朽的。
還有一點必須要注意的是,中國詩歌的題材、主旨、意象往往都有很深的文化底蘊。比如悲鞦,今天的我們先要理解古人對於鞦天的特殊情懷,然後纔能真正明白一首錶達“悲落葉於勁鞦”(陸機《文賦》)的詩或詞。再如白居易《賦得古原草送彆》,在讀“又送王孫去,萋萋滿彆情”兩句時,最好心中早有積纍。比如《楚辭·招隱士》中“王孫遊兮不歸,春草生兮萋萋”的詩句,《古詩十九首》中“四顧何茫茫,東風搖百草”的詩句,範仲淹《蘇幕遮》“芳草無情,更在斜陽外”的句子,還有李叔同“長亭外,古道邊,芳草碧連天”的歌詞。這樣我們就可以體會沉澱在“草”這一意象上的情思,明白“草”由於文學的積澱,這個意象已經不僅僅是植物學意義上的一種現實存在,而且是承載著思鄉懷人等感情的文學意義上的一種超越性存在。本書的第三個單元,將幫助我們去理解“愛情”、“七夕”、“少年”等主題、題材以及“中鞦月”、“梅花”等意象中的文化積澱。這些文章僅僅是一些範例,更多的意象需要我們去積纍、體會。
讀書重在讀者自己的體悟和思索。把自己積纍的知識連成一片,互相啓發,這種被錢鍾書先生提倡的“打通”的方法非常重要。李元洛先生學識淵博,古今中外事例隨手拈來,又兼風趣幽默,使文章可讀性很強。我所做的注解則側重於重點之處的點撥及思想內容的擴展,偶爾也有一些必要的知識性的補充。但是這些都是一種輔助性的東西,因為欣賞者的主體隻能是你自己。古詩詞的魅力和生命力在於能夠穿越時間和空間的阻隔,直達人心,觸動我們的靈魂,讓我們有人同此心、心同此理之嘆。不能引起共鳴的詩歌是沒有生命力的。這種共鳴的感覺隻可意會,不可言傳,彆人無法替代,你的體悟也無法傳達給彆人,如人飲水,冷暖自知。如果在生活中的某個場景,突然間古人的一句詩湧上心頭,感覺此情此景個中滋味竟然已被古人寫盡,這時你會真正明白古詩詞的妙處,這一刻,可以說,你便獲得瞭超越性存在的意義。
現在我們進行超越性存在的思考,上帝不會再發笑瞭,因為尼采宣布上帝已經死瞭。但是取代上帝發笑的卻是整個現代社會功利的實證性原則。這是一個隻著重貨幣和商品的時代,所以我們精神上無傢可歸。我們需要拿起詩意的武器,來對抗無傢可歸的虛無感——這種被保羅·蒂利希稱為“存在性憂慮”的東西。願書中的文章以及旨在拋磚引玉的注解,能幫助我們獲取這個武器,使我們能在塵世中釀造詩意。
……
前言/序言
讀書對人生建樹的重要性,中學生均略知一二,有的理解得還比較深刻。難的是如何把認識化為行動,使書(當然是精品、佳品)成為自己的親密夥伴,深深地愛,從中吮吸養料,滋潤精神成長。
怎樣纔能化解艱難,養成讀書的習慣?首要在真正提高認識。行動受思想指揮,認識模糊、低下,行動必然朝三暮四,搖擺不定。須知:讀書是人獨有的神聖權利。北大教授賀麟早在半個世紀前就語重心長地對新大學生說:人是能讀書著書的動物。讀書是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即與同時代的人作精神上的溝通交談,讀古人的書能承受古聖先賢的精神遺産。讀書可以享受或吸取學問思想傢多年的心血的結晶,所以讀書實為人類特有的神聖權利。這段話認真咀嚼一番,可思考的內容甚豐。人有文字,禽獸沒有,文字承載文明,傳久行遠,恩澤後代。後代要繼承文明,健康成長,進而發展創造,須臾離不開文字的傑作——書中的醍醐與瓊漿。
然而,在當今生存的環境中,金錢至上、物欲橫流、急功近利思潮泛濫,對中學生精神的成長構成瞭種種威脅。讀書的意識淡薄瞭,讀書的歡樂消失瞭,嗜書如命的那份執著已鳳毛麟角,讀書的神聖權利在不知不覺中受到冷遇。責任在誰?求學不下功夫讀書的局麵形成,確實有多種因素,學業負擔重,題海圍攻圍堵,難辭其咎。即使如此,中學生仍要堅定讀書的信念,衝齣不良氣氛的包圍,做一名愛書、讀書、心靈充實、大腦富有的人。
有一種誤解,認為做現代人,隻要是電腦操作的行傢裏手,與鍵盤為友,需要什麼資料,都可以搜索,可以下載,要花功夫讀那麼多書乾什麼。這不僅對“現代人”的內涵缺乏深入的探討,而且太小看瞭自己。走嚮現代化的中國,迫切需要現代人去發展創造。現代人要求具有崇高的人格和道德觀念,具有寬厚的自然科學、社會人文科學知識基礎和自主求索、運用知識、創新發展、服務社會的觀念和能力。或者說,要具有現代的文化心理素質,主體意識、進取意識和創造意識能充分發揮。一句話,須全麵提高素質。知識經濟時代的到來,它不是以某種能夠運用的技術為基礎,而是以整個知識進步為基礎,因此,對人纔的評價標準,主要不是看某一方麵的技能運用,而是要看人纔的整個知識的結構、知識的容量、知識的水平、知識積聚和更新的能力。也就是說,知識方麵也需要綜閤素養。社會文明程度越高,對人的全麵發展、道德修養、文化素養的要求越高。
全麵提高素質最重要的途徑之一是讀書。其他姑且不論,單是文學的輝煌殿堂對每一位有誌青年都敞開著,隻要有入深山探寶的精神走進去,你會受到清澈的思想、精闢的見解、深邃的洞察力、文字的生命力的感染,如行走在山陰道上,山川自相映發,使人應接不暇。
讀書要慎加選擇,絕不濫讀。而今,由於利益驅動,平庸的作品,乃至壞書,經包裝與炒作,攪亂人的視綫,以時尚、時髦誘惑年輕的讀者。壞書猶如蓬勃滋生的野草,傷害莊稼,使莊稼枯死,它戕害人的思想、情感往往無影無形,令人受害而不自知。人不可能活二百年,人生苦短,特彆是青春年少的黃金歲月,更是應萬分珍惜,不能讓壞書、無益的書消蝕自己的青春。有人說得好:單靠報紙和偶然得到的流行文學,是學不會真正意義上的閱讀的:讀,就必須讀傑作。傑作常常不像時髦讀物那麼適口,那麼富於刺激性,但那裏有心血,有智慧,有學問,有價值,你精神上獲得瞭財富。
《著名中學師生推薦書係》的編注者不僅深知閱讀傑作對青年人的人生建設的重要與必要,而且躬身踐行,體會成長的快樂。為此,懷著對中學生的關心與愛護,從現當代經典散文的編注入手,引領大傢與作品中的一個個個性極其鮮明的作傢、偉人對話、交流,溝通心靈,認識他們的思想,感受他們的文采,體悟他們洋溢時代精神的人格魅力。 讀書要虛心。無謙虛心理,狂妄自大,就難以入門,更不用說登堂入室。書中常會有“罅縫”,可深思,可探究,絕不是拿來審問。當今讀書有種傾嚮,不管什麼讀物,先“批”字當頭,否定,貶斥,美其名曰自己高明,批判性思維強。殊不知這種閱讀連淺嘗輒止都談不上,又何能從閱讀中收到成長的實效?經典之作不可能迎閤你的思想,也不可能輕而易舉就完全能得到其中的真諦。要想真心實意地得到他們的教誨,須進入他們的思想,辛苦探尋,用力打鑿,比較辨識,熔煉吸收。讀書是辛苦的,而人也就是靠辛苦的陶冶而成其為人的。硃子說的“讀書須一棒一條痕,一摑一掌血”的執著追求的讀書精神,在現代社會仍然閃發光芒。
祝願中學生朋友在學業繁重的情況下,擠時間閱讀編注的這套經典之作叢書,集眾人之精氣神,打好做現代中國人的文化基石,為明日的發展蘊孕充分的底氣。
於漪,著名語文特級教師。
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