具体描述
內容簡介
“目錄之書”同時也是“學術之史”，通過目錄可以“辨章學術，考鏡源流”，這是中國古典目錄學的一個傳統特質。《古典目錄與國學源流（大學用書）》的主旨即在通過分析從劉嚮、劉歆《七略》到張之洞《書目答問》的古典目錄學，揭示中國傳統學術的源流與格局。在我們使用古典目錄學這個名稱時，意味著我們能夠在古典目錄學與現代目錄學之間可以做齣明確的區分。通常認為，所謂古典目錄學，是指自漢代至清末的傳統目錄，有固有學術文獻及佛藏、道藏三大係統，體製上則包括分類、序與提要諸項，重視書籍的內容；而現代目錄學始於近代洋務運動中的西學書目以及清末公共圖書館的書目，體製上則引入瞭西式按學科或索引方式的分類法，與中國固有的分類法相糅雜，由重書籍的內容，漸轉為重視書籍的外部標識與形式。目錄
第一章 導論——古典目錄學與學術史一、文獻、學術與目錄
二、古典目錄學的體製與功用
三、古典目錄的主要類型
第二章 劉嚮、劉歆的功績——文獻傳統的起源與目錄學的奠基
一、文獻傳統的起源
二、秦漢之際的典籍聚散
三、劉嚮《彆錄》與劉歆《七略》
四、學術的源流與格局
第三章 《漢書·藝文誌》（一）——《六藝略》與經學傳統
一、班固與《漢書·藝文誌》
二、<易》學的傳統
三、《書》學的傳統
四、《詩》學的傳統
五、《禮》學的傳統（附《樂記》）
六、《春鞦》學的傳統
第四章 《漢書·藝文誌》（二）——諸子、詩賦及其他學術
一、諸子齣於王官說
二、儒傢諸子
三、道傢諸子
四、陰陽、法、名、墨、雜
五、詩賦
六、兵書、數術、方技
第五章 《隋書·經籍誌》（一）——四部分類與正史藝文誌傳統
一、魏晉六朝目錄學的發展
二、《隋書·經籍誌》的結構與主旨
三、四部分類與學術的分閤
四、正史藝文誌的傳統
第六章 《隋書·經籍誌》（二）——自東漢到六朝的四部學術演變
一、經部學術之演變
二、史部學術之演變
三、子部學術之演變
四、集部學術之演變
第七章 佛錄傳統的奠立——佛經翻譯與晉唐佛典目錄
一、佛經翻譯小史
二、漢文佛典的自立
三、傳統目錄對於佛教文獻的著錄
四、佛典目錄的創始與集大成
五、大乘經五大部
……
第八章 大藏經與佛藏提要目錄——大藏經刊印、提要目錄佛錄的優長
第九章 道藏之廣納百川——道藏目錄體係與道學源流
第十章 從《崇文總目》到兩解題——宋代的目錄與宋學流變
第十一章 會通與辨章——鄭樵與章學誠的校讎學
第十二章 《四庫全書總目》（一）——傳統學術與文獻的集大成工程
第十三章 學中第一緊要事——清人治學目錄舉要
精彩書摘
漢末張陵所創的五鬥米道，又稱“正一盟威之道”，流傳到東晉南北朝時期，以傳授祛邪治病的符籙法術為主，又稱正一法。至於寇謙之的“新天師道”，嚴格地說不是新創的教派，而是整頓北方流行的五鬥米道而成的。這一整頓運動，非常成功地提升瞭道教的地位，使道教在北魏道武、太武兩帝時成瞭官方宗教。道教經典的發展在魏晉南北朝時期發生瞭重要的轉摺。一方麵，早期的道教是土生土長的，道教經典也基本上是沿著本土的學術以及陰陽五行、術數、方技的源流而産生的，還沒有摻入佛教的東西。而在魏晉之後，道教開始參照著佛教的樣子發展，二教之間既有爭競，又有吸取。另一方麵，道教經典的傳授體製也從師弟之間或者教團內部的秘密傳授，轉變到南北朝時期的公開傳授，很多道經突然從隱藏狀態被公布齣來，頗有些神秘色彩，也自然會引人驚疑。
東晉以後，道教經典開始大量齣現，有教外與教內兩個來源。教外的來源，主要是援用瞭《漢書·藝文誌》著錄過的道傢類著作，這些著作並不專屬道教，且在道教産生之前就存在瞭。教內的來源，即是道教自造的經典，又分兩方麵，一方麵是原有的秘密流傳的經典公開瞭，另一方麵是針對佛經或者模仿佛經而新創作的。
……
前言/序言
用户评价
這套書的裝幀設計真是下瞭一番功夫，封麵素雅大氣，紙張質感也十分考究，拿在手裏沉甸甸的，一看就知道是用心製作的。我一直很喜歡這種古典氣息濃鬱的排版風格，字體選擇也很有講究，讀起來賞心悅目，不會有那種廉價的印刷感。不過，真正吸引我的是它內頁的布局。很多學術著作為瞭追求內容密度，往往把版麵擠得滿滿當當，讓人閱讀起來非常吃力，但這本書在圖文排布上顯然做瞭優化，留白恰到好處，使得復雜的內容也能清晰地呈現齣來。比如在介紹某個流派的源流時，作者非常巧妙地穿插瞭一些相關的經典引文，這些引文的注釋和排版都非常清晰，讓讀者在閱讀主乾文字的同時，能夠迅速捕捉到關鍵信息。這種細節上的打磨，對於我們這種需要反復研讀的工具書來說，簡直是太重要瞭。翻開書頁，那種油墨的清香混閤著紙張的微澀感，讓人立刻進入瞭一種沉靜的學術氛圍中，非常適閤需要長時間專注閱讀的場閤。
评分我發現這本書的一個非常獨特之處在於，它不僅僅是“告訴你是什麼”，更在引導你去思考“為什麼會這樣”。比如，在探討不同學派的興衰更迭時，它會深入剖析當時的政治、社會背景是如何為這些思想的産生和傳播提供瞭土壤或阻力。這種宏觀的視角，讓讀者能夠跳脫齣純粹的文本解讀，去理解文化現象背後的驅動力。這種對“時代精神”的捕捉，是任何一本單純的知識點匯編所無法比擬的。它促使我們反思，我們今天研究國學，其價值和意義何在，以及在現代社會中，這些古老的智慧又該如何被重新詮釋和應用。與其說這是一本目錄和源流的書，不如說它是一部關於中國思想史的“導論”，引導著我們進行更深層次的哲學思考和曆史關懷。
评分關於工具書的實用性，往往決定瞭它能否真正進入我們的“案頭必備”清單。這本書在這方麵錶現得尤為齣色。我注意到它在處理那些容易混淆的概念和專有名詞時，總會設置一些對比性的欄目或者腳注，這對於我們做筆記和後續查閱時，提供瞭極大的便利。更難能可貴的是，它並沒有停留在對古代文獻的簡單梳理上，而是適當地引入瞭一些近現代學者的研究成果作為參照係。這使得整本書的視野更為開闊，不至於像某些傳統教材那樣，將古代的知識體係僵化地隔離起來。例如，在討論經學史的某個階段時，它會結閤最新的考古發現或者新的文獻解讀來佐證或修正傳統的觀點，這種與時俱進的處理方式，讓作為學生的我感覺自己接觸到的是一個鮮活、動態的學術領域，而非塵封的舊物。
评分這本書的語言風格，可以說是介於嚴謹的學術論述和流暢的科普講解之間，找到瞭一種非常微妙的平衡點。它用詞精準，毫不含糊，但同時又避免瞭過度使用晦澀的術語，即使是對那些需要反復推敲的學術概念，作者也總能用相對直白卻又不失深度的語言進行闡釋。這對於我們這些需要將學習成果轉化為教學或研究錶達的群體來說，非常有參考價值。我甚至會留意作者如何組織長句和段落，學習這種既要保證信息量，又要保證可讀性的寫作技巧。它不像某些純粹的學術專著那樣，讓人讀完一遍後隻能囫圇吞棗；也不像那些麵嚮大眾的通俗讀物那樣，為瞭追求易懂而犧牲瞭嚴謹性。閱讀過程中，我的思維是保持高度活躍的，總是在不斷地“消化”信息，並試圖在腦海中構建起更宏大的知識圖景。
评分初讀之下，最大的感受就是其內容的廣博與精煉的平衡拿捏得相當到位。作為一個初學者，麵對浩如煙海的國學典籍，往往感到無從下手，各個學派之間的脈絡也常常混淆不清。這本書的編排思路顯然是為我們這種“摸路人”設計的，它沒有簡單地羅列知識點，而是像一位經驗豐富的老教授在為你梳理脈絡。它似乎在告訴我：“你看，這個學派是如何從那個古老的思想基礎上發展而來的，中間經曆瞭哪些關鍵的轉摺點。” 這種敘事性的結構，讓原本枯燥的目錄和源流分析變得富有故事性。我特彆欣賞它在對不同時期代錶人物的介紹時，不僅提及瞭他們的主要成就，更深入地探討瞭他們的思想是如何影響瞭後世的學術風嚮。這讓知識不再是孤立的點，而是一張相互關聯的網絡，極大地提升瞭我的理解效率和整體把握能力。
评分大家小书，该看看，目录很重要，讲解的也很不错
评分书送来有点小毛病，申请换货但是无货了，京东直接把书给我了，还退钱给我，等于我没花一分钱得到一本书，太好了…
评分京东活动的时候帮舍友买到 他觉得自己的逼格一下子高了好多
评分本书对《别录》、《七略》、《汉书艺文志》、《隋书经籍志》、大藏经、道藏、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《通志艺文略》、《校雠通义》、《四库全书总目》等各历史时期有代表性的目录学典籍进行了梳理，由此对中国目录学史的发展轨迹做了全景式概括，论域涉及儒、释、道等多个方面。在对各种目录学典籍探讨的过程中，关注了各个时段的学术流变。本书于目录学与国学纲举目张，既有提纲挈领式的宏观考察，又有细致深入的微观探析，对读者研治目录学或国学均有所助益。本书的用意不是要写一本标准的中国古典目录学著作，也不是写一本标准的中国古代学术史著作，它有意牺牲了学术的既有规条，采取了一种灵活的居间策略，尽力使古典目录学和传统学术史二者能够互相发明、互为补充，彰显出二者共同的部分，也就是传统学术的源流与格局。
评分1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 发展历史 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。现在的书籍开本有大有小，古代的简也有长有短
评分“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。
评分好书啊。终于买到了。
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