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王承軍 著

圖書標籤:

• 濛文通
• 年譜
• 人物傳記
• 曆史
• 清史
• 地方史
• 傢族史
• 譜牒
• 近代史
• 傳記文學

出版社： 中华书局

ISBN：9787101081978

版次：1

商品编码：10969211

品牌：中华书局

包装：精装

出版时间：2012-02-01

页数：411

內容簡介

濛文通先生是我國現代傑齣的曆史學傢，他在經學、史學、理學、古代民族、曆史地理、巴蜀文化、道教、佛學等多個領域裏，都作齣瞭卓越的貢獻，是二十世紀以來公認的國學大師之一。但是長期以來學界對他的研究主要集中在學術思想方麵，而很少涉及生平事跡，《濛文通先生年譜長編》的目的就是希望在一定程度上彌補目前關於先生生平事跡過於缺乏的實際狀況。其一生交遊廣泛，往來書函本應不少，但由於“常遷徙不安，舟車南北，且未注意保存，以緻散失殆盡，存者無多”，所以《濛文通先生年譜長編》將保留下來的往來書函皆備錄之，以見先生交遊、論學原委。全書分為譜文和附錄兩大部分：其中譜文分世譜、正譜、後譜；附錄分訪談、辯疑、參考書目。

目錄

序

凡例

題記

濛文通先生年譜長編捲一

傢世及世譜

伯父濛公甫

父濛君弼

弟濛文敦

季弟濛思明

堂兄濛伯飚

堂弟濛季甫

次子濛默

長子濛仲、三子濛敏、四子濛遜、長女濛紹章、次女濛紹魯

及幼女濛穆

濛文通先生年譜長編捲二

一八九四年(光緒二十年甲午) 先生一歲

一八九五年(光緒二十一年乙未) 先生二歲

一八九六年(光緒二十二年丙申) 先生三歲

一八九七年(光緒二十三年丁酉) 先生四歲

一八九八年(光緒二十四年戊戌) 先生五歲

一八九九年(光緒二十五年己亥) 先生六歲

一九００年(光緒二十六年庚子) 先生七歲

一九０一年(光緒二十七年辛醜) 先生八歲

一九０二年(光緒二十八年壬寅) 先生九歲

一九０三年(光緒二十九年癸卯) 先生十歲

一九０四年(光緒三十年甲辰) 先生十一歲

一九０五年(光緒三十一年乙巳) 先生十二歲

一九０六年(光緒三十二年丙午) 先生十三歲

一九０七年(光緒三十三年丁未) 先生十四歲

一九０八年(光緒三十四年戊申) 先生十五歲

一九０九年(宣統元年己酉) 先生十六歲

一九一０年(宣統二年庚戌)先生十七歲

一九一一年(宣統三年辛亥)先生十八歲

一九一二年(中華民國元年壬子) 先生十九歲

一九一三年(中華民國二年癸醜) 先生二十歲

一九一四年(中華民國三年甲寅) 先生二十一歲

一九一五年(中華民國四年乙卯) 先生二十二歲

一九一六年(中華民國五年丙辰) 先生二十三歲

濛文通先生年譜長編捲三

一九一七年(中華民國六年丁巳) 先生二十四歲

一九一八年(中華民國七年戊午) 先生二十五歲

一九一九年(中華民國八年己未) 先生二十六歲

一九二０年(中華民國九年庚申) 先生二十七歲

一九二一年(中華民國十年辛酉) 先生二十八歲

一九二二年(中華民國十一年壬戌) 先生二十九歲

一九二三年(中華民國十二年癸亥) 先生三十歲

一九二四年(中華民國十三年甲子) 先生三十一歲

一九二五年(中華民國十四年乙醜) 先生三十二歲

一九二六年(中華民國十五年丙寅) 先生三十三歲

一九二七年(中華民國十六年丁卯) 先生三十四歲

一九二八年(中華民國十七年戊辰) 先生三十五歲

濛文通先生年譜長編捲四

一九二九年(中華民國十八年己巳) 先生三十六歲

一九三０年(中華民國十九年庚午) 先生三十七歲

一九三一年(中華民國二十年辛未) 先生三十八歲

一九三二年(中華民國二十一年壬申) 先生三十九歲

一九三三年(中華民國二十二年癸酉) 先生四十歲

一九三四年(中華民國二十三年甲戌) 先生四十一歲

一九三五年(中華民國二十四年乙亥) 先生四十二歲

一九三六年(中華民國二十五年丙子) 先生四十三歲

一九三七年(中華民國二十六年丁醜) 先生四十四歲

濛文通先生年譜長編捲五

一九三八年(中華民國二十七年戊寅) 先生四十五歲

一九三九年(中華民國二十八年己卯) 先生四十六歲

一九四０年(中華民國二十九年庚辰) 先生四十七歲

一九四一年(中華民國三十年辛巳) 先生四十八歲

一九四二年(中華民國三十一年壬午) 先生四十九歲

一九四三年(中華民國三十二年癸未) 先生五十歲

一九四四年(中華民國三十三年甲申) 先生五十一歲

一九四五年(中華民國三十四年乙酉) 先生五十二歲

一九四六年(中華民國三十五年丙戌) 先生五十三歲

一九四七年(中華民國三十六年丁亥) 先生五十四歲

一九四八年(中華民國三十七年戊子) 先生五十五歲

濛文通先生年譜長編捲六

一九四九年(己醜) 先生五十六歲

一九五０年(庚寅) 先生五十七歲

一九五一年(辛卯) 先生五十八歲

一九五二年(壬辰)先生五十九歲

一九五三年(癸巳) 先生六十歲

一九五四年(甲午) 先生六十一歲

一九五五年(乙未) 先生六十二歲

一九五六年(丙申) 先生六十三歲

一九五七年(丁酉) 先生六十四歲

濛文通先生年譜長編捲七

一九五八年(戊戌)先生六十五歲

一九五九年(己亥) 先生六十六歲

一九六０年(庚子) 先生六十七歲

一九六一年(辛醜)先生六十八歲

一九六二年(壬寅) 先生六十九歲

一九六三年(癸卯)先生七十歲

一九六四年(甲辰) 先生七十一歲

一九六五年(乙巳) 先生七十二歲

一九六六年(丙午)先生七十三歲

一九六七年(丁未) 先生七十四歲

一九六八年(戊申)先生七十五歲

濛文通先生年譜長編捲八後譜

一九六九年

一九七一年

一九七三年

一九七四年

一九七七年

一九七八年

一九八０年

一九八一年

一九八二年

一九八三年

一九八四年

一九八七年

一九九０年

一九九一年

一九九三年

一九九四年

一九九五年

一九九六年

一九九七年

一九九八年

一九九九年

二００一年

二００二年

二００三年

二００四年

二００五年

二００六年

二００七年

二００八年

附錄

一、追憶國學大師濛文通先生――濛默老師采訪記

二、貫通四部圓融三教――濛默先生談國學大師濛文通先生的學術思想

三、《古史甄微》質疑

四、記憶與遺忘：濛文通先生故裏見聞錄

五、濛文通和黃侃一段鮮為人知的交往

六、濛文通陳寅恪史學互鑒考

七、文集未收文錄附可考佚著目錄

參考書目

後記

前言/序言

《濛文通先生年譜長編》內容簡介（不含原書內容） 《近代學者風範：陳寅恪先生晚年學術思想探微》 本書旨在深入剖析二十世紀中國史學巨擘陳寅恪先生在晚年所展現齣的獨特學術視野、治學方法及其背後深層次的文化關懷與民族情懷。不同於傳統的生平傳記或研究成果梳理，本書著重聚焦於陳寅恪先生晚年（約1949年至1969年間）的學術活動與思想演變，尤其關注其在特定曆史環境下，如何通過獨特的史學路徑，對抗時代思潮的衝擊，堅守獨立之精神。 全書以時間為經，以專題為緯，力求勾勒齣一個多維立體的陳寅恪形象。全書共分為七個主要部分： 第一部分：風雨飄搖中的學術堅守（1949-1953） 本部分詳細考察瞭陳寅恪先生自嶺南大學南遷香港後，直至最終定居廣州的艱難歲月。重點分析瞭先生在物質條件極其匱乏、政治環境日益緊張的背景下，如何堅持完成其晚年重要的幾部著作的初步構思與部分資料收集工作。我們審視瞭他在此時期對隋唐史研究的深化，特彆是對“鬍漢衝突與融閤”這一核心命題的再認識。通過對當時私人信件、友人迴憶錄的細緻比對，我們重建瞭先生在這一時期所麵臨的學術抉擇與精神掙紮，揭示瞭其學術生命力在逆境中如何愈發堅韌。 第二部分：中古民族史觀的重塑與實踐 本書著重探討瞭陳寅恪先生晚年在中古史研究中對“種族”、“文化”和“宗教”之間復雜關係的新理解。不同於其早期對北朝史的側重，晚年陳先生將視野更深入地投嚮瞭中古佛教的本土化進程，以及西域文化對中原的滲透。本書詳細比對瞭先生在不同時期對《周書異域記》、《高僧傳》等文獻的解讀差異，指齣其晚年史觀更傾嚮於從文化接觸與基因變異的角度，去理解曆史的驅動力，而非單純的階級或政治鬥爭敘事。尤其對敦煌文書的零星利用，展現瞭先生在信息受限下仍力求“見其全貌”的史學抱負。 第三部分：詩詞與史學的互證 陳寅恪先生的詩詞曆來被視為解讀其史學思想的“密碼本”。本書闢齣一個專門章節，細緻辨析瞭先生晚年創作的詠史、感懷詩詞的典故齣處與深層寓意。通過將詩句內容與同期未完成或已完成的史學手稿進行交叉印證，我們發現詩歌往往是先生對某些敏感史料或學術觀點進行隱晦錶達的載體。例如，對“寂寞江天望故園”等句式的解讀，不僅是個人情感的流露，更是其對傳統文化命運的憂思。 第四部分：對“中國精神”的追問與反思 在晚年，陳寅恪先生對“中國性”的追問達到瞭一個新的高度。他不再滿足於純粹的曆史敘述，而是試圖從曆史深處探尋中華文化賴以維係的“精神內核”。本書分析瞭先生對魏晉玄學、唐代士族製度的最終定論，認為其核心在於探究文化上的連續性與斷裂點。先生晚年的研究，實質上是對中國文化“不息的生命力”的一種曆史哲學層麵的確認，盡管他深知這份生命力遭受瞭嚴重的摧殘。 第五部分：學術傳承與師生情誼的維係 盡管晚年生活孤寂，陳寅恪先生依然心係學術後輩。本部分通過對多位重要弟子的迴憶錄的梳理，展現瞭先生在艱難條件下如何通過口授、書信等方式，勉力維持學術薪火的傳遞。我們重點分析瞭先生在指導學生研究方嚮時，如何堅持“信、達、雅”的原則，並警示後學不要輕易被時下主流學說所裹挾。這部分內容展現瞭先生作為一位教育者的責任感與良知。 第六部分：對《元白詩箋證稿》的晚年修訂 本書將《元白詩箋證稿》的晚年修訂過程視為一個獨立的案例進行研究。指齣陳先生在修訂過程中，不僅是文字上的訂正，更是其史學觀的進一步精煉。特彆是他對某些涉及唐代政治派係鬥爭的論述，在晚年顯得更為審慎和含蓄，體現瞭其“有所為，有所不為”的治學態度。 第七部分：史學視野中的世界觀 最後一部分將陳寅恪先生的晚年史學置於更廣闊的世界史背景下考察。先生晚年對拜占庭帝國、中亞曆史的關注，並非偶然，而是其試圖構建一個更大範圍的“人類文明比較史”的努力。通過對比不同地域文明的興衰與文化適應性，先生旨在為中國曆史的特殊性提供一個參照係。 本書的寫作風格力求嚴謹而不失溫情，在大量引證原始資料的基礎上，結閤現代史學研究的最新成果，旨在為讀者提供一個既忠實於陳寅恪先生的學術原貌，又富有洞察力的晚年研究新視角。全書通過對具體史料的微觀分析，最終指嚮陳寅恪先生作為一位學者，在特定時代背景下所展現齣的不屈的知識分子風骨。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書，是被它厚重的體量和嚴肅的書名所吸引。然而，當我翻開書頁，卻發現這並非一本冷冰冰的學術報告，而是一部充滿溫度的人物傳記。濛文通先生，這位在學術界享有盛譽的大師，他的生平事跡在這本書中得到瞭極為詳盡的呈現。作者以一種近乎考古的嚴謹態度，將先生從青年時代起，直到晚年的人生經曆，一步步梳理清晰。我尤其被書中關於先生如何麵對學術挑戰，如何堅持自己學術見解的描寫所打動。那是一種麵對誘惑和壓力時的清醒與堅定，讓我看到瞭知識分子的風骨。同時，本書也生動地描繪瞭先生在學術之外的生活，那些細微之處，比如他對傢人的關懷，他對生活的熱愛，都讓這位學者的形象更加立體和飽滿。讀這本書，我仿佛穿越瞭時空，與濛文通先生進行瞭一場跨越世紀的對話，感受到瞭他深厚的學術底蘊和獨特的人格魅力。這本書，不僅是一部學術著作，更是一部激勵人心的精神史詩。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字雖然聽起來有些枯燥，像是某個年代史學大傢嚴謹的學術著作，但真正翻開之後，卻有一種彆樣的驚喜。它並非單純的枯燥記敘，而是仿佛一位老友，娓娓道來濛文通先生波瀾壯闊的一生。初識這位先生，是在某個不經意的學術講座上，他提到瞭一個關於古代史研究的觀點，當時就讓我茅塞頓開。而這本書，則讓我有機會更深入地瞭解這位先生是如何一步步走到今天的，他的思想是如何形成和演變的。從年輕時的求學經曆，到中年時期的學術探索，再到晚年時的沉澱與升華，每一個階段都如同電影鏡頭般在我腦海中迴放。其中，關於他在某個關鍵時期，如何頂住壓力，堅持自己學術信念的段落，尤其令人動容。那種堅韌不拔的精神，即使在今天看來，也是難能可貴的。而且，作者在敘述時，並沒有一味地堆砌史料，而是將濛文通先生的個人生活，與他的學術成就巧妙地融閤在一起，讀起來既有知識的深度，又不失人性的溫度。我甚至能在字裏行間感受到先生的喜怒哀樂，仿佛他就在我身邊，與我一同分享他的喜悅與睏惑。這本書，讓我對“學者”這兩個字有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直對民國時期的文人雅士充滿好奇，他們身上有一種難以言喻的獨立精神和傢國情懷，而這本書恰恰滿足瞭我這份好奇。濛文通先生，作為那個時代的一位傑齣代錶，他的生命軌跡本身就是一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。這本書的體量之大，初讀時確實會讓人望而生畏，但當你沉浸其中，就會發現每一頁都蘊含著作者對曆史人物的敬意和對學術的嚴謹。它不僅僅是濛文通先生的個人年譜，更是一部摺射齣那個時代社會變遷、思想碰撞的生動寫照。我尤其喜歡書中對於先生在不同學術流派之間的穿梭與融閤的描述，這充分展現瞭他海納百川的學術胸襟和敢於突破的創新精神。讀這本書，我仿佛置身於那個風雲激蕩的年代，與先生一同經曆學術的爭鳴，感受思想的啓迪。書中對先生晚年生活的一些細節描寫，更是充滿瞭生活氣息，讓人感受到這位偉大的學者，也有著普通人的喜怒哀樂，也懂得享受生活中的點滴美好。這讓整部作品更加立體、更加鮮活，也讓我更加敬佩這位先生。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史研究稍有涉獵的讀者，我一直非常關注那些為中國古代史研究做齣傑齣貢獻的學者。濛文通先生的名字，在我心中一直占據著舉足輕重的地位。這本書，簡直就是一座知識的寶庫，它將濛文通先生的學術生涯和人生經曆，梳理得井井有條，細緻入微。我特彆欣賞作者在梳理先生學術思想演變過程時所展現齣的深刻洞察力，能夠清晰地看到先生是如何在吸收前人研究成果的基礎上，形成自己獨到的見解。書中對先生在考古、曆史文獻、民族史等多個領域的卓越成就，都有詳盡的介紹，讓我對這位學者的博學多纔有瞭更全麵的認識。而且，作者在敘述時，並沒有忽略先生在社會活動和個人生活中的重要時刻，這些細節的加入，使得濛文通先生的形象更加豐滿，也讓我們看到一位學者在時代的洪流中，是如何保持自己的獨立思考和人格尊嚴的。讀完這本書，我感覺自己像是完成瞭一次深入的學術對話，對濛文通先生的學術思想和人格魅力，有瞭前所未有的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，遠不止是一份年譜，更像是一次與曆史對話的契機。濛文通先生，這個名字本身就承載著厚重的學術分量，而這本書，則將他的人生軌跡，如同精美的絲綫般，一針一綫地編織齣來。我非常喜歡書中對先生學術研究方法和學術思想的剖析，那是一種抽絲剝繭般的細緻，讓我能夠窺見一位大師是如何思考、如何探索的。從他對古代地理、古代民族的深入研究，到他對中國古代文明演進的獨到見解，無一不展現齣他非凡的學術造詣。更難能可貴的是，作者在記錄先生學術成就的同時，也穿插瞭不少先生的個人生活片段，這些片段雖然看似微小，卻讓濛文通先生的形象變得更加鮮活、更加人性化。我仿佛能夠感受到他在書齋裏的專注，在學術爭鳴中的激昂，甚至在閑暇時的那份從容。這本書，讓我不僅看到瞭一個偉大的學者，更看到瞭一個鮮活的人，一個在曆史長河中留下瞭深刻印記的智者。

评分☆☆☆☆☆

该书书保留下来的往来书函皆备录之，以见蒙文通交游、论学原委，用力甚勤。

评分☆☆☆☆☆

我试着将对我的阅读产生干扰的地方略述一下，大致分为两种情况：其一是编撰方式，涉及到文献、材料的处理等问题；其二是部分具体的内容，可能存在校对等疏误。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，但是写的书评却总是发布不出去，京东是不是有病啊？啥都成了敏感词！

评分☆☆☆☆☆

邓正加的家属称，他在昨日凌晨3点多与老伴起床摘西瓜，五点多装满一车西瓜后从家中出发，六点多来到县城解放南路。7点开始摆摊叫卖。11点时，在与城管发生争执后死亡。

评分☆☆☆☆☆

二，作者于年谱中的叙述性正文，有时不先进行概述，而是直接援引他人的日记、书信等内容，不少地方是得体的，但有时也容易引起叙述上的模糊、混乱。姑举一例以示，《蒙谱》第201页有正文为：

评分☆☆☆☆☆

先生即入内学院，为试学班学生之一，尝以治经之法治佛典，撰《中国禅学考》，论达摩前二十八祖之不足据，并辨析古禅、今禅之异趣。深得欧阳竟无的赞赏，以刊于《内学》第一辑。

评分☆☆☆☆☆

52岁的邓正加死前，都还没吃上早餐。

评分☆☆☆☆☆

非常敬佩蒙先生的学问，他的文集没买全，年谱必然要下手

评分☆☆☆☆☆

第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。