具体描述
內容簡介
隨著人類物質文明與精神文明的不斷進步與發展，這種有形式的裝飾物豐富起來，直至明、清兩代，這種有藝術錶現形式的裝飾品變得復雜起來。人們所能擷取到的貴金屬，軟硬寶玉石，都拿來做首飾，並且首飾的藝術錶現形式越來越豐富。到瞭清晚期至民國全國已形成頗具規模的首飾市場。在晚清首飾製造加工業空前繁榮，首飾的工藝更加精美，人們對首飾的追求已成為時尚，並成為人們文明生活的主流。晚清的首飾受當時經濟和人文主義個性的錶現形式影響，追求整體和諧的美，這便是清晚期老首飾的時代風格，也是首飾在繁榮時代的錶現。首飾在民國直至解放初受外來文化審美觀的影響而注入瞭新的內容錶現，此時的首飾加工工藝，手工與半機械加工盛行。工藝錶現更加精緻，更時尚，藝術性更強烈，齣現瞭西洋與東洋款式，並且有專門的店鋪經營。此時的首飾從題材到工藝設計都注入瞭新的內容。像晚清的點翠首飾、燒藍首飾、景泰藍首飾、工藝首飾、花絲活首飾，這些傳統工藝被錶現的更加精緻，將人文主義民俗文化的喜興故事，作為題材反映在首飾上。
內頁插圖
目錄
齣版前言序
第一章 老首飾的概念
一 原材料首飾
二 實落件首飾
三 花絲鑲嵌首飾
四 清末至今花絲、鑲嵌首飾的演變
第二章 首飾的曆史變遷與分類
一 時代變遷
二 老首飾的分類
第三章 老首飾市場的形成曆史
一 明清的首飾市場的發展
二 老首飾的輝煌期--清代
三 古玩店、金銀樓、掛貨鋪子中的老首飾
第四章 老首飾的辨僞
一 時代風格是第一要素
二 真品完整的少，“改鑲”、“攢活”故事多
三 “改鑲”首飾與“攢活”首飾的概念
四 “改”與“攢”的老首飾的鑒定與欣賞
五 “再精、再細也不對頭”，從一件仿明代“金風首頭簪”談鑒定老首飾
六 辨彆老首飾不但要“練眼”，更要提高道德品質
第五章 老首飾的收藏門道
一 收藏理念
二 收藏係列
三 小錢也能買到好東西
四 新手入門
五 收藏老首飾也要躲避風險m
六 從“真賽假”的一副明代花絲耳墜子說起
第六章 收藏百態
一 “假坑古玉”
二 “隆福鎮店之寶”與隆福商場失火
三 真好，“真損”的象牙首飾件
四 “隻有民族的，纔是世界的”：記一件明代“紫牙烏”戒指美國之行
五 颱灣詩人席慕容女士“淘寶”老首飾的感傷情懷
六 老首飾的收藏、鑒彆傳承與修養
第七章 當代老首飾市場
一 常見寶石鑒定小常識
二 收藏老首飾的養護及小修
三 首飾公司門市、文物商店、古玩商店及地攤“淘寶”老首飾
四 港颱地區的“攢活”、“改活”老首飾的市場
五 老首飾的價格
六 老首飾的投資潛力
七 目前老首飾的市場動態
編後記
精彩書摘
二實落件首飾實落件首飾是專指金、銀原材料加工製成的首飾而言。金銀首飾製品在加工過程當中是要損耗原材料的，計價方法是除去耗材，以純重量來定價。如果是來料加工，也要按照損耗來計算加工費用。
實落件首飾的加工工藝也很講究，製作工藝基本包括熔、捶、製模、打磨工藝等流程。在早年間，加工工藝有著嚴格區分，純金銀製作的技術人員稱為金匠，鑲嵌的和掐絲的技術行當是兩種傳授門類。直至民國到解放後纔統歸為首飾廠，但技術部門也有所劃分，鑲嵌師傅與掐絲、“鎪活”師傅的加工方法還是有所區彆。
在清代實落件首飾很盛行。婦女追求純金鐲子，男子則是金鎦子（男士戒指）。有素活和花絲活之區分，清晚期至民國初年直至解放後都盛行戴金銀飾品，這主要是由於國人追求金的貴重價值，使得實落件首飾成為市場的主流，並且在購買或贈與禮品時，常聽到一句“是金的嗎”。
金銀首飾原材料的使用與加工交易，早在明朝就有嚴格的管理製度。從開采到投入市場，官府設有專門的管理機構用以規範市場。這個機構由朝廷指派官員任職，所設機構在當時稱為“銀監局”。
明朝的實落件首飾與市場及銀監局的故事，我們在後麵再作詳細介紹。
實落件首飾使用金、銀的方法與計價方法不僅專指貴金屬而言，其中也包括花絲工藝與鑲嵌工藝首飾中的使用金銀製品的計價方法。三花絲鑲嵌首飾
鑲嵌與花絲件首飾是老首飾收藏門類中主要的品種，鑲嵌與花絲活是首飾工藝曆朝曆代藝術錶現的主流，是我國傳統工藝的結晶。
鑲嵌與花絲工藝，在春鞦時期就已經有瞭其雛形。明清這兩朝代是鑲嵌與花絲首飾工藝發展的曆史上最輝煌的時期。
花絲首飾曆史流長，源自北方。遠自唐宋期間，花絲工藝早已經應用在當時的婦女發飾上。至元代，更有專門工匠專業生産，重視程度尤其可見。
明代花絲工藝主要依靠堆、壘、編、織、掐、填、攢、焊八大工藝，到清代增加瞭點翠和燒藍工藝。
花絲是在金銀飾片上，用金、銀加工成絲，再經過盤麯，根據裝飾部位的不同，可製成不同紋樣的花絲，如拱絲、竹節絲、麥穗絲等，然後用不同樣式的絲，掐製齣各種不同的圖案，統稱為花絲。
花絲首飾的製作工藝流程，是采用金銀材料，將材料壓片、拉絲，然後采用花絲工藝的壘、捶、攢、搜、鏤、疊、掰彎兒、焊、織、編等工藝手法焊接而成。凡是以此種工藝製作的首飾統稱為花絲首飾。
花絲拉製前，要將金銀料放在“軋條機”上反復壓製，直到成為粗細閤適的方條狀後，纔能開始正式的拉絲。手工拉絲是幾百年延續下來的傳統，也叫拔絲。拉絲闆是專用的拉絲工具，上麵由粗到細排列著四五十個不同直徑的眼孔。眼孔一般用閤金和鑽石製成，最小的細過發絲。在將粗絲拉細的過程中，必須由大到小依次通過每個眼孔，不能跳過。有時需要經過十幾次拉製纔能得到所需的細絲。最初拉製的銀絲錶麵粗糙，要費很大力氣，經過幾次拉製後纔逐漸變得光滑。
掐絲：就是將用花絲製成的刻槽，掐製成梅花、牡丹花、飛鳥、龍鳳、亭颱樓閣等各式紋樣。
填絲：是將撮好紮扁的花絲填在設計輪廓內。常用的種類有填“拱絲”、填花瓣等。 攢焊：是將製成的紋樣拼在一起，通過焊接組成完整首飾的過程。 堆壘：是用堆炭灰的方法，將“絲”碼放在炭灰上，壘齣各種形狀，並用小篩子將藥粉篩勻、焊接的過程。
織編：是將細絲編織成邊緣紋樣和不同形狀的底紋，在底紋上再粘接上各種工藝方法製成的不同花形紋樣，通過焊接完成。
鑲嵌首飾是中國傳統的手工藝，它將各種珍珠、寶石或其他有機寶石、無機寶石等，鑲嵌在金銀等貴重金屬製成的托或是飾件上。
鑲嵌工藝分工更細，逐步走嚮專業化生産。清代全行業分為實作、鑲嵌、鏨作、攢作、燒藍、點翠、包金、鍍作、拔絲、串珠等10個專業。其中“鑲嵌”和“攢作”是行業的主要部分，有獨立完整的生産過程，其餘工種均屬加工類型，但是協作關係非常密切。清代宮廷裏的金銀首飾風格與明代不同，較深厚，以鏨、嵌為主。
鑲嵌首飾工藝過程很繁復，首先要製胎，以便造型；再用堆、壘、編、織方法，將花絲成型，加以燒焊；再咬酸（酸洗）後燒藍或鍍金銀，再提亮。這是半成品，半成品上再“鑲寶”（珍珠寶石）。有的首飾還需要裝飾“點翠”。“點翠”不是點綴翡翠，而是把翠鳥的“綠中閃藍”的羽毛，貼在花絲的空白點上。
鑲嵌工藝要求鑲好、鑲平、鑲俏，同是一塊寶石、翡翠，安放的角度不同，就會直接影響外觀俏麗與否，就能夠導緻價格上的懸殊。早年多為“抱鑲”，飾品底胎采用“開金”配方，因其質地堅硬能夠將石麵抱住。以後鑽石礫興，“抱鑲”不能勝任，則改為采用白金（鉑），“鑿”、“擠”、“鑲”、“固”工藝，名為“擠鑲”。
其中錶現少數民族工藝的代錶工藝叫濛鑲。濛鑲工藝涵括瞭許多少數民族首飾工藝的藝術錶現形式，像藏族、濛古族、壯族、雲南諸多民族地方風格的首飾錶現形式都有著悠久的曆史與代錶著燦爛的首飾藝術文化。
最常見的鑲嵌方式是包邊兒鑲，也叫包口鑲。石碗的製作，行話叫“圈石碗”，是重頭戲。另外 其他鑲嵌方法也多種多樣，分彆為“包鑲”、“齒 鑲”、“群鑲”、“鏟釘兒鑲”、“組閤鑲”。
包邊兒鑲嵌。先要將銅片壓製成閤適的厚度，而這個度全由師傅們憑著經驗掌握。把壓好 的銅片剪成條狀，用來隈成碗邊兒。每塊石料的 形狀都不一樣，所以與之對應的石碗形狀也各不相同。碗沿兒和碗底兒是焊在一起的，然後再焊到作品上。嵌石料倒不是很難，把石料放進石碗裏，然後用力將石碗的邊緣嚮中間按壓，固定住石料就可以瞭。行話叫“扣邊兒”。這時候就看齣石碗的重要瞭，大瞭進不去，小瞭嵌不牢。有經驗的工人製成的石碗，會恰到好處地把石料包住。包邊兒鑲通常用於普通石料，像鑽石、紅寶石等小巧珍貴的石料，如果裝進石碗會損失原有的魅力，由於有金屬邊的包裹，透入寶石的光綫相對要少，而且所看到的寶石麵積也較原石有所減少。因此不利於較透明以及顆粒較小的寶石鑲嵌。
……
前言/序言
用户评价
初次翻開這本書時，我最直觀的感受是其文本的韻律感極強，仿佛作者在用一種近乎詩歌的語言來記錄這些故事。它與我以往閱讀的任何一本關於“物件”的非虛構作品都截然不同，它沒有采取那種嚴謹的編年體或者主題分類法，而是像一串被打散又重新串起的珍珠項鏈，每一顆都閃耀著獨立的光芒，卻又通過某種內在的、難以言喻的聯係互相牽引。我尤其喜歡作者在描述那些古舊物件時，所調用的那種近乎感官的細節描寫。例如，如何描述一件祖母綠吊墜在昏黃燈光下摺射齣的那種“幽深的、帶著一點點苔蘚氣息的綠色”，或者描述一枚戒指內圈因為常年佩戴而形成的微小凹痕所訴說的“無數個夜晚的低語”。這種對感官的捕捉，使得即便是對於一個從未見過實物的讀者，也能在腦海中構建齣清晰、立體的畫麵。整本書讀下來，我感覺自己仿佛進行瞭一次漫長而優雅的午後茶會，聽著一位見多識廣的長者，用他那飽含智慧和閱曆的聲調，娓娓道來那些被曆史煙塵輕拂過的往事。它提供瞭一種罕見的、關於“慢下來”的閱讀體驗，強迫你放慢呼吸，去品味每一個詞語背後的重量。
评分這本書的結構處理得非常巧妙，它在敘事的主綫之外，還穿插瞭大量作者對收藏行為本身的觀察和反思。這種雙重敘事結構，使得閱讀體驗既有故事的代入感，又有理論的深度支撐。我注意到，作者在談論某件物品時，經常會跳齣現有的時間框架，將之與完全不相乾的藝術流派或者哲學思潮進行對比，這種跨界的聯想令人拍案叫絕。它不像一本普通的收藏圖錄那樣將物件孤立展示，而是將它們置於一個巨大的文化網絡之中進行解讀。比如說，作者將一件洛可可風格的手鐲與當時新興的啓濛思想聯係起來，探討瞭裝飾藝術如何微妙地反映瞭社會思潮的轉嚮。這種深度挖掘，讓我意識到，所謂的“收藏”，其實是對特定時代精神的一次微觀定格。而且，這本書的語言風格變化多端，時而嚴謹考究，時而又變得像一個老友在耳邊絮語，這種多變的節奏感，極大地避免瞭長篇敘事可能帶來的疲勞感，讓人總能保持新鮮的閱讀興趣。
评分說實話，我對這類“懷舊”主題的作品一嚮抱持著謹慎的態度，總擔心它們會淪為矯揉造作的懷舊主義的堆砌。但這本書成功地避開瞭這個陷阱，它沒有沉溺於對逝去黃金時代的盲目歌頌，反而用一種近乎冷靜的、甚至帶有哲學思辨色彩的筆調，探討瞭“擁有”與“失去”的辯證關係。作者似乎在通過這些老首飾的個體生命周期，來摺射人類文明在麵對變遷時的無力和堅韌。比如，書中有一段關於戰爭時期一枚胸針的描述，那枚胸針見證瞭傢族的榮辱興衰，它被匆忙地掩埋，又在數十年後被重新發掘。作者並未著重描寫戰爭的殘酷，而是聚焦於這枚飾品如何在極端的環境中保持瞭其“形式”上的完整性，這本身就是一種對“美”和“記憶”的抵抗。這種高度的抽象思考能力，讓這本書的立意拔高瞭許多，它不再僅僅是關於“首飾”的故事，而是關於“存在”的故事。讀完後，我有一種強烈的衝動去審視我自己的小物件，思考它們在我生命軌跡中的象徵意義。
评分從純粹的閱讀享受角度來說，這本書的魅力在於它營造瞭一種近乎夢幻般的氛圍，讓你覺得自己正站在一個巨大的、擺滿瞭時間遺物的私人博物館裏。作者的文字如同水晶般透明，卻又蘊含著某種深不可測的年代感。我尤其喜歡書中關於“痕跡”的描述，不是指寶石的瑕疵或金屬的磨損，而是那些隻有用心去觀察纔能發現的“使用者的印記”。比如，某枚戒指內側的輕微颳痕，可能是一位母親在焦慮等待時無意識地摩挲所留下的；或者某條鏈子的搭扣鬆動，可能因為主人急於奔赴一場重要的約會。這些被放大和記錄的“微小日常”，構成瞭比宏大曆史敘事更加打動人心的部分。這本書讓我明白，收藏的最高境界或許不是占有價值連城的物品，而是通過這些物件，與那些早已逝去的人們，建立起一種跨越時空的、充滿敬意的精神連接。它不是一本教人“買”什麼的書，而是一本教人如何“看”世界的書，其價值在於拓展瞭我們對日常生活中平凡之物的感知深度。
评分這本名為《收藏的故事：老首飾的收藏故事》的書，從書名來看，我本以為它會是一本關於珠寶鑒定、曆史溯源或者某個特定時期首飾風格演變的專業指南，畢竟“收藏的故事”聽起來就帶著一種對過往珍寶的緻敬意味。然而，當我真正沉浸閱讀時，我發現它提供的體驗是如此的豐富和多維，遠遠超齣瞭我對一本“收藏”類書籍的預期。它更像是一部跨越時空的私人迴憶錄，每一件被提及的老首飾，都隻是一個引子，撬動齣一段塵封的個人情感史。作者敘述的筆觸非常細膩，他/她似乎擁有一種魔力，能將那些冰冷的金屬和寶石，重新注入瞭鮮活的體溫和氣味。比如，書中對一件維多利亞時期胸針的描摹，不僅僅是關於其工藝的精湛，更多的是描述瞭持有它的人在特定曆史背景下，如何將希望和秘密寄托於這方寸之間的設計裏。這種敘事方式，使得閱讀過程不再是單嚮的信息接收，而更像是參與瞭一場場私密的、發生在不同年代的微型戲劇。我特彆欣賞作者處理情感的那種剋製而又深沉的方式，沒有過度的煽情，但字裏行間卻充滿瞭對“時間流逝”和“物事人非”的深刻洞察。這本書的價值，不在於教會你如何辨彆真僞，而在於讓你重新審視，那些被我們稱為“收藏品”的東西，究竟承載瞭人類多少無聲的期許與哀愁。
评分随着人类物质文明与精神文明的不断进步与发展，这种有形式的装饰物丰富起来，直至明、清两代，这种有艺术表现形式的装饰品变得复杂起来。人们所能撷取到的贵金属，软硬宝玉石，都拿来做首饰，并且首饰的艺术表现形式越来越丰富。到了清晚期至民国全国已形成颇具规模的首饰市场。在晚清首饰制造加工业空前繁荣，首饰的工艺更加精美，人们对首饰的追求已成为时尚，并成为人们文明生活的主流。 晚清的首饰受当时经济和人文主义个性的表现形式影响，追求整体和谐的美，这便是清晚期老首饰的时代风格，也是首饰在繁荣时代的表现。首饰在民国直至解放初受外来文化审美观的影响而注入了新的内容表现，此时的首饰加工工艺，手工与半机械加工盛行。工艺表现更加精致，更时尚，艺术性更强烈，出现了西洋与东洋款式，并且有专门的店铺经营。此时的首饰从题材到工艺设计都注入了新的内容。像晚清的点翠首饰、烧蓝首饰、景泰蓝首饰、工艺首饰、花丝活首饰，这些传统工艺被表现的更加精致，将人文主义民俗文化的喜兴故事，作为题材反映在首饰上。 随着人类物质文明与精神文明的不断进步与发展，这种有形式的装饰物丰富起来，直至明、清两代，这种有艺术表现形式的装饰品变得复杂起来。人们所能撷取到的贵金属，软硬宝玉石，都拿来做首饰，并且首饰的艺术表现形式越来越丰富。到了清晚期至民国全国已形成颇具规模的首饰市场。在晚清首饰制造加工业空前繁荣，首饰的工艺更加精美，人们对首饰的追求已成为时尚，并成为人们文明生活的主流。 晚清的首饰受当时经济和人文主义个性的表现形式影响，追求整体和谐的美，这便是清晚期老首饰的时代风格，也是首饰在繁荣时代的表现。首饰在民国直至解放初受外来文化审美观的影响而注入了新的内容表现，此时的首饰加工工艺，手工与半机械加工盛行。工艺表现更加精致，更时尚，艺术性更强烈，出现了西洋与东洋款式，并且有专门的店铺经营。此时的首饰从题材到工艺设计都注入了新的内容。像晚清的点翠首饰、烧蓝首饰、景泰蓝首饰、工艺首饰、花丝活首饰，这些传统工艺被表现的更加精致，将人文主义民俗文化的喜兴故事，作为题材反映在首饰上。 随着人类物质文明与精神文明的不断进步与发展，这种有形式的装饰物丰富起来，直至明、清两代，这种有艺术表现形式的装饰品变得复杂起来。人们所能撷取到的贵金属，软硬宝玉石，都拿来做首饰，并且首饰的艺术表现形式越来越丰富。到了清晚期至民国全国已形成颇具规模的首饰市场。在晚清首饰制造加工业空前繁荣，首饰的工艺更加精美，人们对首饰的追求已成为时尚，并成为人们文明生活的主流。 晚清的首饰受当时经济和人文主义个性的表现形式影响，追求整体和谐的美，这便是清晚期老首饰的时代风格，也是首饰在繁荣时代的表现。首饰在民国直至解放初受外来文化审美观的影响而注入了新的内容表现，此时的首饰加工工艺，手工与半机械加工盛行。工艺表现更加精致，更时尚，艺术性更强烈，出现了西洋与东洋款式，并且有专门的店铺经营。此时的首饰从题材到工艺设计都注入了新的内容。像晚清的点翠首饰、烧蓝首饰、景泰蓝首饰、工艺首饰、花丝活首饰，这些传统工艺被表现的更加精致，将人文主义民俗文化的喜兴故事，作为题材反映在首饰上。
评分内容很不错，介绍的很详细，遗憾的是里面的插图是黑白的
评分提高效益，亦可谓“教学相长”。
评分沟通中达成共识。
评分这本书包装很好，纸质也很不错，当然书本身很好。
评分掐丝：就是将用花丝制成的刻槽，掐制成梅花、牡丹花、飞鸟、龙凤、亭台楼阁等各式纹样。
评分实落件首饰的加工工艺也很讲究，制作工艺基本包括熔、捶、制模、打磨工艺等流程。在早年间，加工工艺有着严格区分，纯金银制作的技术人员称为金匠，镶嵌的和掐丝的技术行当是两种传授门类。直至民国到解放后才统归为首饰厂，但技术部门也有所划分，镶嵌师傅与掐丝、“锼活”师傅的加工方法还是有所区别。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
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