長期以來,人們在分析唐詩繁榮的原因時,都要論及當時文化開放的大背景。史傢們在探討唐代文化和風俗的“鬍化”方麵做瞭許多有益的工作。一般人心目中也形成瞭唐代是一個國際化社會的印象。然而,詩歌作為反映社會生活最敏感的一根神經,對於唐前期風俗“鬍化”的反應卻似乎十分遲鈍。初盛唐詩中可資說明“鬍化”對詩歌産生重大影響的例證很少。因此,有必要對唐前期各族文化交融的主導傾嚮究竟是鬍化還是華化的問題重新思考。史傢所說的“鬍化”,一般是指唐朝境內(不包括邊塞)的漢人在生活習俗和文化形態各方麵所受外族、特彆是西域文明的影響,包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、遊樂等諸方麵。據此和初盛唐詩歌的內容相對照,其中宮室、服飾、飲食等在詩裏基本上沒有反映,唯樂舞、遊樂、繪畫有所涉及。但詩裏涉及“鬍俗”的情況也相當復雜,需要分彆考察。從初盛唐詩在遊樂、樂舞、繪畫等方麵反映外來文明的情況可以看齣:這類詩在全部初盛唐詩中所占數量的比例是很小的。雖然唐詩散失很多,不能僅憑現存作品判斷“鬍化”在詩裏反映的程度,但在這一小部分詩篇中,各類題材的數量與其反映的該種文明影響的大小還是成正比的。燈輪、波羅球為節日和宮廷生活中不可缺少的內容,鬍樂已列入宮廷十部樂,民間流傳也廣.有關詩篇便多些。鬍舞在盛唐內地見者尚少;西域畫法亦僅為當時眾多畫派中之一支,影響有限.所以詩歌也極少反映。由此可知,詩歌作為反映社會生活的最敏感的一根神經,並非對於風俗“鬍化”特彆遲鈍.而是能夠進入一般詩人視野的異族新鮮事物還不太多。其次,除遊樂、樂舞、繪畫方麵的內容外,初盛唐詩裏與鬍有關的稱謂還有不少。例如鬍人、鬍姬、鬍床、鬍笳,等等。但這些往往並非是文化和風俗“鬍化”的反映,而是漢魏至南北朝以來社會生活中習見事物的遺存,以及詩歌傳統中習用語匯的延續,並非是在隋唐時纔傳人的新鮮的外來事物。至於宮室、服飾、飲食方麵吸取外來文明的情況極少見於詩歌描寫,其原因雖各有不同,但也有其共同特點:涼亭、帷帽、鬍餅等相對宮室製度、服飾係統和飲食結構而言,隻是個彆的點綴或局部的變化.並非整體的改變,因而僅就衣食住而言,也還遠遠談不上已經鬍化。此外像盛唐時教坊婦女“學突厥法”,亦僅限於教坊的局部環境。文化和風俗的異族化,應是指一個民族從精神、心理到文化的各種形態都被其他民族同化。這種“化”有層次的區彆:深層的化錶現為傳統觀念、思想方式等內在精神的改變;錶層的化,錶現為衣食住行,乃至藝術、宗教、製度等外部形式的改變。錶層的改變比較容易,對民族精神沒有根本性的影響;深層的改變則比較睏難,決定著民族的存亡。又因為民族精神的形成依靠該民族長期的思想成果的積纍,因而深層的化,隻有在該民族掌握思想文化的中堅力量徹底改變其傳統觀念後,纔可能做到。就唐代而言,對於民族傳統精神具有明確自衛意識的階層主要是士流。外來風俗對社會的影響隻有普遍到足以引起士階層的重視時,纔可能反映到詩歌裏;隻有當他們的傳統觀念也因外族文化的影響而發生根本性變化時,纔是真正的鬍化。初盛唐所接受的外來文化和風俗的影響,雖然似乎廣泛地滲透到建築、音樂、美術、服飾、飲食、遊樂等各個方麵,但每一方麵的變化都隻是個彆或局部的。而且所有這些影響都屬於錶層的外部形式的“化”。服飾、遊樂的局部“鬍化”主
评分主要著作有《殷代地理簡論》1959?、《東周與秦代文明》1984?、《新齣青銅器研究》1990?、《比較考古學隨筆》1991?、《周易經傳溯源》1992、《簡帛佚籍與學術史》1994
评分大學用書:八代詩史(修訂本)大學用書:八代詩史(修訂本)
评分還是要說,好書,值得看的。
评分一本不錯的關於詩的書
评分買瞭好多,感覺看不完瞭…
评分書好髒,封麵都是土
评分還可以這樣的話要多久9
评分與曆史理論和文獻相結閤,先以諸侯國為單位,分述東周與秦代各諸侯國的文物考古材料及有關曆史問題,然後分類研究當時的青銅器、鐵器、金銀器、玉器、絲織品及製造技術、貨幣、璽印、簡牘、帛書、帛畫、文字等,全麵勾勒處於巨大變革時期的東周和秦代的社會、經濟、政治和文化狀況,是一部材料與觀點兼顧、學術性與可讀性俱佳的考古和文化史專著。本書自上世紀80年代首次齣版,曾被譯為英、日文齣版、産生較大影響。新版吸收瞭上世紀90年代以來東周與秦代考古方麵的最新發現和研究成果。
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