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內容簡介

《大學用書：八代詩史（修訂本）》主要內容包括：漢樂府民歌、兩漢文人詩、彬彬之盛的建安文壇、各領風騷的曹氏父子、並馳文路的建安諸子、孔雀東南飛、艱難時世和魏晉風流、阮籍和《詠懷》詩、嵇康和四言體、亂政迭移中的典言雅音、傅玄和張華等。

內頁插圖

目錄

再版前言
序

第一章 兩漢詩歌的源流
第一節 漢樂府民歌
第二節 兩漢文人詩

第二章 建安風骨
第一節 彬彬之盛的建安文壇
第二節 各領風騷的曹氏父子
第三節 並馳文路的建安諸子
第四節 孔雀東南飛

第三章 正始之音
第一節 艱難時世和魏晉風流
第二節 阮籍和《詠懷》詩
第三節 嵇康和四言體

第四章 西晉詩風的雅化
第一節 亂政迭移中的典言雅音
第二節 傅玄和張華
第三節 陸機和潘嶽
第四節 左思和劉琨
第五節 張協和郭璞

第五章 陶淵明
第一節 寜固窮以勵誌的靖節先生
第二節 融興寄於自然美的田園詩歌

第六章 南北朝樂府民歌
第一節 南朝樂府民歌
第二節 北朝樂府民歌

第七章 晉宋詩運的轉關
第一節 雅俗沿革之際
第二節 謝靈運和山水詩
第三節 鮑照和樂府七言體

第八章 齊梁詩風的功過
第一節 文升質降的遞嬗
第二節 謝眺和齊詩
第三節 從瀋約到蕭綱
第四節 吳均和何遜
第五節 從徐陵到陰鏗

第九章 北朝詩歌的演進
第一節 南北詩風融閤的途徑
第二節 庾信文章老更成
第三節 王褒和盧思道

第十章 隋詩的過渡狀態
第一節 囿於融閤而艱於創變的時代
第二節 楊素和薛道衡
……

精彩書摘

尤為可悲的是，當他已經明白自己傢破人亡的處境時，竟然還在荒庭中用野菜野榖做飯，幻想有人與他同享野菜羹飯，這種渴求親人溫暖的可憐願望更反襯齣此時極端孤獨淒涼的心境，不能不令人為之垂淚。另一方麵，老兵的遭遇又揭示瞭這一顯而易見的事實：壯丁被抽，長年不歸，正是田園荒蕪、傢人喪亡的主要原因。而這一切都應歸因於統治階級所發動的長期戰爭，以及不閤理的兵役製度殘害人民的深重罪惡。
漢代其他無名氏古詩還有、“蘭若生春陽”、“新樹蘭蕙葩”等，這兩首詩與“涉江采芙蓉”、“庭中有奇樹”的內容和錶現藝術頗相近，但“願言追昔愛，情款感四時”、“馨香易消歇，繁華令枯槁”等詩句顯然不是專為情愛而發，更多的是藉美人芳草寄寓盛年易衰、時不我待、人情冷暖、世態炎涼的感慨。風格與這兩首類似的“橘柚垂華實”，通過稱頌橘柚之美，抒寫及時進用、勿傷老大的願望，抒情主人公變成作者的自我形象，較之十九首中大量代言體的抒情詩又進瞭一步，已形成相當成熟的托物寄興的詩歌。另有一首“步齣城東門”在懷念友人的深情中寄托對故鄉的思念，頗見新意：
步齣城東門，遙望江南路。前日風雪中，故人從此去。
我欲渡河水，河水深無梁。願為雙黃鵠，高飛還故鄉。漢代送彆詩多寫分手時難離難捨的心情，此詩卻寫抒情主人公在友人走後，重又來到當初送彆之處，追憶故人在風雪中離去的情景。詩從城東門外通嚮江南的去路起興，詩人的神思隨著風雪中的足跡，越過河水的阻礙飛往故鄉，寫得一往情深。由此可見，現存漢代古詩雖然數量不多，大體同一風味，但仍能顯示齣由粗至精的發展軌跡，並開啓瞭多種錶現藝術的端倪。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

主要著作有《殷代地理簡論》1959?、《東周與秦代文明》1984?、《新齣青銅器研究》1990?、《比較考古學隨筆》1991?、《周易經傳溯源》1992、《簡帛佚籍與學術史》1994

評分☆☆☆☆☆

印刷質量好～得好好啃書瞭……

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葛老師的書怎麼能夠不給滿分orz大大請收我一拜……

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書本挺好的，質量很好，是正品

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大學教材，上班族也要充電，補充精神食糧，提高國學水平。

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《大學用書：八代詩史（修訂本）》主要內容包括：漢樂府民歌、兩漢文人詩、彬彬之盛的建安文壇、各領風騷的曹氏父子、並馳文路的建安諸子、孔雀東南飛、艱難時世和魏晉風流、阮籍和《詠懷》詩、嵇康和四言體、亂政迭移中的典言雅音、傅玄和張華等。

評分☆☆☆☆☆

多年的書瞭，趁著再版果斷下手

評分☆☆☆☆☆

還可以這樣的話要多久9

評分☆☆☆☆☆

長期以來，人們在分析唐詩繁榮的原因時，都要論及當時文化開放的大背景。史傢們在探討唐代文化和風俗的“鬍化”方麵做瞭許多有益的工作。一般人心目中也形成瞭唐代是一個國際化社會的印象。然而，詩歌作為反映社會生活最敏感的一根神經，對於唐前期風俗“鬍化”的反應卻似乎十分遲鈍。初盛唐詩中可資說明“鬍化”對詩歌産生重大影響的例證很少。因此，有必要對唐前期各族文化交融的主導傾嚮究竟是鬍化還是華化的問題重新思考。史傢所說的“鬍化”，一般是指唐朝境內(不包括邊塞)的漢人在生活習俗和文化形態各方麵所受外族、特彆是西域文明的影響，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、遊樂等諸方麵。據此和初盛唐詩歌的內容相對照，其中宮室、服飾、飲食等在詩裏基本上沒有反映，唯樂舞、遊樂、繪畫有所涉及。但詩裏涉及“鬍俗”的情況也相當復雜，需要分彆考察。從初盛唐詩在遊樂、樂舞、繪畫等方麵反映外來文明的情況可以看齣：這類詩在全部初盛唐詩中所占數量的比例是很小的。雖然唐詩散失很多，不能僅憑現存作品判斷“鬍化”在詩裏反映的程度，但在這一小部分詩篇中，各類題材的數量與其反映的該種文明影響的大小還是成正比的。燈輪、波羅球為節日和宮廷生活中不可缺少的內容，鬍樂已列入宮廷十部樂，民間流傳也廣．有關詩篇便多些。鬍舞在盛唐內地見者尚少；西域畫法亦僅為當時眾多畫派中之一支，影響有限．所以詩歌也極少反映。由此可知，詩歌作為反映社會生活的最敏感的一根神經，並非對於風俗“鬍化”特彆遲鈍．而是能夠進入一般詩人視野的異族新鮮事物還不太多。其次，除遊樂、樂舞、繪畫方麵的內容外，初盛唐詩裏與鬍有關的稱謂還有不少。例如鬍人、鬍姬、鬍床、鬍笳，等等。但這些往往並非是文化和風俗“鬍化”的反映，而是漢魏至南北朝以來社會生活中習見事物的遺存，以及詩歌傳統中習用語匯的延續，並非是在隋唐時纔傳人的新鮮的外來事物。至於宮室、服飾、飲食方麵吸取外來文明的情況極少見於詩歌描寫，其原因雖各有不同，但也有其共同特點：涼亭、帷帽、鬍餅等相對宮室製度、服飾係統和飲食結構而言，隻是個彆的點綴或局部的變化．並非整體的改變，因而僅就衣食住而言，也還遠遠談不上已經鬍化。此外像盛唐時教坊婦女“學突厥法”，亦僅限於教坊的局部環境。文化和風俗的異族化，應是指一個民族從精神、心理到文化的各種形態都被其他民族同化。這種“化”有層次的區彆：深層的化錶現為傳統觀念、思想方式等內在精神的改變；錶層的化，錶現為衣食住行，乃至藝術、宗教、製度等外部形式的改變。錶層的改變比較容易，對民族精神沒有根本性的影響；深層的改變則比較睏難，決定著民族的存亡。又因為民族精神的形成依靠該民族長期的思想成果的積纍，因而深層的化，隻有在該民族掌握思想文化的中堅力量徹底改變其傳統觀念後，纔可能做到。就唐代而言，對於民族傳統精神具有明確自衛意識的階層主要是士流。外來風俗對社會的影響隻有普遍到足以引起士階層的重視時，纔可能反映到詩歌裏；隻有當他們的傳統觀念也因外族文化的影響而發生根本性變化時，纔是真正的鬍化。初盛唐所接受的外來文化和風俗的影響，雖然似乎廣泛地滲透到建築、音樂、美術、服飾、飲食、遊樂等各個方麵，但每一方麵的變化都隻是個彆或局部的。而且所有這些影響都屬於錶層的外部形式的“化”。服飾、遊樂的局部“鬍化”主

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