群書治要（原文版　套裝全2冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

[唐] 魏徵 等 著

圖書標籤:

• 經史子集
• 治史
• 通史
• 宋代文獻
• 古籍
• 曆史
• 文化
• 學術
• 文獻類
• 群書

出版社： 团结出版社

ISBN：9787512607927

版次：1

商品编码：11009895

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

字数：500000

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　在中國失傳1200年的珍貴古籍
　　增補原闕三捲，五十捲完整版本
　　好的中國傳統文化精華讀本
　　中國古聖先王治國的智慧、方法、效果及經驗
　　修齊治平的理論大綱；治國安邦的經驗匯編
　　用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀

內容簡介

　　《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十八歲即帝位後，偃武修文，特彆留心於治平之道，休生養民。根據《新唐書》記載如下：太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也！”賚賜尤渥。《群書治要》一書，整理曆代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百傢中有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。書成，如魏徵於序文中所說，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。本書根據《群書治要》元和二年本、《群書治要》天明本校勘整理而成，並將原闕的三捲重新從原書中節錄，以補原闕之憾，更便於當前人們學習和汲取該書的智慧。

作者簡介

　　魏徵（580年－643年）字玄成，唐初傑齣的政治傢、思想傢、史學傢。河北巨鹿人。貞觀元年（627年），升任尚書左丞。貞觀二年（628年），魏徵被授秘書監，並參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，於貞觀五年（631年）編輯成書。貞觀七年（633年），魏徵代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏徵奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》（時稱五代史）等，曆時七年。貞觀十二年（638年），魏徵看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不剋終疏》，列舉瞭唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。貞觀十六年（643年），魏徵病逝傢中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”
　　褚亮，字希明，（560-647）唐大臣，杭州錢塘人。善詩文，博覽圖史，陳、隋時即以詩纔顯名。曾仕陳、隋及薛舉。入唐，太宗授為秦王府文學。設文學館，與杜如晦等並為學士，命閻立本畫像，他為之作贊文，號十八學士。常侍從太宗徵戰，多有進諫。官至通直散騎常侍。卒陪葬昭陵。
　　虞世南（558年－638年）字伯施，餘姚人,唐初政治傢，書法傢，文學傢。隋煬帝時官起居捨人，唐時曆任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有齣世之纔，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”）。
　　蕭德言，（？558年-？654年）隋唐學者。字文行，南蘭陵(今常州)人，南陳時以國子生為嶽陽王陳叔慎賓客。南陳亡，徙關中，後至京師。隋文帝仁壽間授校書郎。唐太宗貞觀年間官著作郎、弘文館學士。為晉王李治(唐高宗)講授經書。封武陽縣侯。高宗立，拜銀青光祿大夫。博涉經史，精《春鞦左氏傳》，晚年尤篤誌於學，卒贈太常卿，謚“博”。

目錄

《群書治要》原序
校正《群書治要》序
刊《群書治要》考例
《群書治要》五十捲提要
捲一周易
捲二尚書
捲三毛詩
捲四春鞦左氏傳（上）補
捲五春鞦左氏傳（中）
捲六春鞦左氏傳（下）
捲七禮記
捲八周禮
周書
國語
韓詩外傳
捲九孝經
論語
捲十孔子傢語
捲十一史記（上）
捲十二史記（下）
捲十二吳越春鞦
捲十三漢書（一）補
捲十四漢書（二）
捲十五漢書（三）
捲十六漢書（四）
捲十七漢書（五）
捲十八漢書（六）
捲十九漢書（七）
捲二十漢書（八）補
捲二十一後漢書（一）
捲二十二後漢書（二）
捲二十三後漢書（三）
捲二十四後漢書（四）
捲二十五魏誌（上）
捲二十六魏誌（下）
捲二十七蜀誌
捲二十七吳誌（上）
捲二十八吳誌（下）
捲二十九晉書（上）
捲三十晉書（下）
捲三十一六韜
陰謀
鬻子
捲三十二管子
捲三十三晏子
司馬法
孫子兵法
捲三十四老子
鶡冠子
列子
墨子
捲三十五文子
曾子
捲三十六吳子
商君子
屍子
申子
捲三十七孟子
慎子
尹文子
莊子
尉繚子
捲三十八孫卿子
捲三十九呂氏春鞦
捲四十韓子
三略
新語
賈子
捲四十一淮南子
捲四十二鹽鐵論
新序
捲四十三說苑
捲四十四桓子新論
潛夫論
捲四十五崔寔政論
昌言
捲四十六申鑒
中論
典論
捲四十七劉廙政論
蔣子萬機論
政要論
捲四十八體論
典語
捲四十九傅子
捲五十袁子正書
抱樸子

精彩書摘

前言/序言

《群書治要》：洞鑒古今，以史為鏡，安邦定國之道 《群書治要》，一部承載著中華民族治國理政智慧的瑰寶，它如同一麵曆經滄桑卻依舊明亮的鏡子，映照著古代聖賢的深邃思想，為我們提供瞭寶貴的治世啓示。這部凝聚瞭曆代君王、臣工治國安邦經驗的經典，並非空泛的理論堆砌，而是以史實為骨，以聖賢之言為血肉，構建起一套係統而深刻的政治哲學體係。它涵蓋瞭修身、齊傢、治國、平天下等人生與國傢治理的各個層麵，其核心在於強調“德”的重要性，以及如何通過“德”來化育民心，構建和諧穩定的社會。 一、 溯源流長，經典鑄就 《群書治要》的編纂，並非一時興起，而是曆代賢士對國傢治理經驗的不斷總結和提煉。《群書治要》並非單一作者的創作，而是匯集瞭春鞦戰國至唐宋時期，眾多政治傢、思想傢、史學傢的智慧結晶。它選取瞭中國古代典籍中關於國傢治理、君臣關係、民生民情、法律製度、道德教化等方麵的精粹論述，並加以係統梳理和編排。其淵源可追溯至早期政治思想的萌芽，如《尚書》中關於政令與民心的論述，《春鞦》中關於曆史事件的記述與反思，以及諸子百傢中關於政治理想的探討。 到瞭唐代，魏徵以其卓越的政治遠見和豐富的執政經驗，將曆代治國思想加以歸納總結，最終編纂成《群書治要》。魏徵作為唐太宗時期著名的政治傢，深諳治國之道，他以“鑒於往事，有思於治”的宏大視野，從浩如煙海的史書中選取瞭與治國安邦密切相關的篇章，旨在為君王提供一麵可以隨時照鑒自身的“鏡子”。他注重從曆史的經驗教訓中汲取養分，強調“治國之道，在於得失”，通過梳理前朝的興衰成敗，提煉齣治國理政的根本原則。 《群書治要》的成書，標誌著中國古代政治思想的一次集大成，它不僅是對前人智慧的繼承，更是對未來國傢治理的實踐指導。它如同一座龐大的思想寶庫，儲存著中華民族在漫長曆史長河中積纍的治國智慧，等待著後人去發掘和運用。 二、 博采眾長，內容精深 《群書治要》的內容極為豐富，其廣度與深度令人驚嘆。它並非僅局限於政治層麵的探討，而是將政治與道德、文化、經濟、軍事等多個領域融為一體，構成瞭一個完整的治國方略。全書按照一定的邏輯順序，係統地闡述瞭治國理政的各個方麵。 修身以德，為政之基： 《群書治要》開篇便強調“修身”。認為君王或為政者的個人品德是治國的基礎。隻有自身品德高尚，纔能贏得臣民的敬重與信賴，纔能有效推行德政。書中引用瞭大量關於君王應具備的仁愛、誠信、節製、審慎等品質的論述，如“仁者愛民，德者安邦”、“言必信，行必果”、“戒之在得”等。這些原則告誡為政者，必須將個人道德修養置於首位，方能成為閤格的統治者。 明察鞦毫，任人唯賢： 選拔任用賢能的官員是治國的重要環節。《群書治要》中充滿瞭關於君王如何辨彆賢纔、如何公正任免臣工的論述。強調“不循私情，唯纔是舉”，反對任人唯親、結黨營私。書中提齣瞭考察官員品行、能力、政績的標準，並警示瞭裙帶關係、阿諛奉承可能帶來的危害，旨在幫助君王構建一個清明高效的官僚體係。 民生為本，安邦之要： “民為邦本，本固邦寜”。《群書治要》將民生置於國傢治理的核心地位。書中詳細論述瞭如何關注民情、體恤民力、發展生産、減輕賦稅，以保障百姓的衣食住行，實現社會的穩定與繁榮。強調“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，認為隻有滿足瞭百姓的基本生存需求，纔能談論國傢的長治久安。它也指齣瞭如何處理好貧富差距、如何保障弱勢群體等問題，體現瞭深刻的社會關懷。 法製嚴明，秩序之本： 盡管《群書治要》強調“德治”，但並未忽視“法治”的重要性。書中論述瞭法律的製定、執行及其在維護社會秩序、保障國傢穩定中的作用。強調“法不阿貴，繩不撓麯”，認為法律麵前人人平等，隻有公正嚴明的法律纔能有效約束民眾，保障社會的公平正義。同時，也指齣瞭如何閤理運用刑罰，避免嚴刑峻法，強調“刑罰不濫，賞罰必當”。 知古鑒今，明辨是非： 《群書治要》的核心方法論之一便是“以史為鑒”。書中大量引用曆史事件，無論是朝代的興衰更迭，還是帝王的功過是非，都成為治國者學習和反思的教材。通過對曆史經驗教訓的梳理，幫助君王避免重蹈覆轍，掌握治國成功的規律。例如，書中會通過某個朝代因奢靡而滅亡的例子，警示君王節儉的重要性；通過某個君主因聽信讒言而導緻國傢動蕩的例子，強調辨彆忠奸的重要性。 教化民心，文化之魂： 《群書治要》深諳“教化”的力量。認為道德教化是維係社會和諧、鞏固統治的重要手段。書中闡述瞭如何通過禮儀、教化、榜樣等方式，引導民眾形成良好的道德習慣和社會風尚，從而達到“化民成俗”的目的。強調“教不嚴，師之惰；子不教，父之過”，認為教育是國傢發展和文明傳承的關鍵。 三、 價值彰顯，啓迪後人 《群書治要》的價值，不僅在於它對古代政治思想的係統梳理，更在於其對後世産生的深遠影響。 政治實踐的寶貴財富： 自問世以來，《群書治要》便成為曆代帝王將相案頭必備的讀物。唐太宗將其奉為圭臬，將其作為治理國傢的重要參考。其後，曆朝曆代的統治者都從中汲取治國安邦的智慧，並在實踐中加以運用。《群書治要》為無數統治者提供瞭施政的藍圖和方法論，幫助他們趨利避害，實現國傢的穩定與繁榮。 道德倫理的典範： 《群書治要》不僅僅是一部政治學著作，它更是一部關於人生修養和道德規範的教科書。書中關於個人品德、傢庭倫理、社會責任的論述，至今仍具有重要的教育意義。它引導人們認識到，個人的道德修養與國傢的長治久安是密不可分的，鼓勵人們成為有德行、有擔當的社會公民。 文化傳承的載體： 《群書治要》以其精煉的語言和深刻的哲理，承載瞭中華民族優秀的傳統文化。它不僅普及瞭古代的政治思想，也傳播瞭古代的文學藝術、曆史知識和倫理道德，為中華文化的傳承與發展做齣瞭重要貢獻。 跨越時空的思想啓迪： 縱觀古今，《群書治要》所倡導的“以德治國”、“民本思想”、“知人善任”、“審慎用刑”等原則，並未因時代的變遷而過時。在當今世界，依然存在著治理難題，麵臨著社會挑戰。《群書治要》所蘊含的智慧，為我們解決現實問題提供瞭重要的思想啓示。它提醒我們，無論科技如何發展，社會如何進步，人性的根本、道德的基石，以及對民生的關懷，始終是國傢長治久安的根本。 四、 編纂體例，脈絡清晰 《群書治要》的編纂體例十分嚴謹，條理清晰，便於讀者理解和學習。全書並非隨意堆砌，而是按照一定的邏輯順序進行編排，形成瞭一個完整的知識體係。 分類明確，係統性強： 全書圍繞“治”的核心，將與國傢治理相關的各項內容進行瞭細緻的分類。例如，在“君道”部分，詳細論述瞭君主的職責、品德、決策方式；在“臣術”部分，闡述瞭臣子應有的忠誠、纔能、處事之道；在“民情”部分，關注瞭民生的疾苦與需求；在“法律”部分，探討瞭法律的原則與運用。這種分類方式使得全書結構嚴謹，內容一目瞭然，便於讀者針對性地學習和研究。 引證翔實，言必有據： 《群書治要》的每一條論述，幾乎都引用瞭經典的原文，並注明齣處，保證瞭內容的權威性和可信度。從《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《論語》、《孟子》、《韓非子》等經典著作中廣泛引徵，內容豐富，論據充分。這種嚴謹的引證方式，不僅提升瞭書籍的學術價值，也使得讀者能夠追溯到思想的源頭，更深入地理解其思想內涵。 文約義豐，簡潔精煉： 《群書治要》的語言風格簡潔明瞭，字句精煉，但含義卻十分豐富。編纂者善於從大量的史料和著作中選取最能代錶核心思想的語句，進行提煉和概括。這種“文約義豐”的特點，使得全書篇幅適中，卻蘊含著深刻的道理，便於讀者記憶和運用。 結語 《群書治要》，這部穿越韆年的治國智慧之書，它以其深邃的思想、豐富的史料、嚴謹的體例，為我們描繪瞭一幅古代政治智慧的全景圖。它不僅僅是一部曆史著作，更是一麵鑒照當下、啓迪未來的寶鏡。在紛繁復雜的現代社會，重讀《群書治要》，或許能夠幫助我們撥開迷霧，找尋到安邦定國的長久之道，找到實現社會和諧與進步的根本途徑。它所倡導的“德”的理念，對“民”的關懷，以及對曆史的尊重，至今仍具有不可估量的價值，值得我們深入研讀，細細體味，並在實踐中加以傳承與發揚。

评分☆☆☆☆☆

這套《群書治要》的確是一本讓人愛不釋手的經典之作。我一直對中國古代的政治智慧和治國理念非常感興趣，而這套書恰恰滿足瞭我這份求知欲。拿到手的時候，就被它厚重的質感和精美的裝幀所吸引，古樸典雅，充滿瞭曆史的韻味。打開書頁，密密麻麻的古文撲麵而來，雖然有些字句需要藉助工具書，但正是這種原汁原味，讓我能夠更深入地體會古人的思想。書中匯集瞭曆代帝王將相的治國方略、人生經驗，涵蓋瞭修身、齊傢、治國、平天下等各個方麵。讀起來，仿佛能穿越時空，與那些偉大的先賢進行一場跨越韆年的對話。尤其喜歡其中關於如何識人、用人，以及如何處理國傢大事的論述，那些精闢的見解至今仍然具有極強的現實意義。它不像一些空洞的理論說教，而是充滿瞭實踐性的指導，很多案例都發人深省，讓我對如何應對生活中的挑戰有瞭更深的理解。每天抽齣一點時間來閱讀，不僅能增長見識，更能滋養心靈，感受到一種寜靜緻遠的智慧。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《群書治要》這套書的時候，我立刻被它那股深厚的曆史底蘊所震撼。這不僅僅是一本書，更像是一扇通往古代智慧殿堂的大門。作為一名對中國傳統文化有探究欲望的讀者，我一直希望能夠接觸到那些未經雕琢的原汁原味的思想。這套原文版恰恰滿足瞭我的這一願望，讓我能夠直接麵對先賢的文字，感受他們思想的脈搏。書中大量的引述和闡釋，雖然需要一定的古文功底，但正是這種挑戰，讓我在剋服睏難的過程中，獲得瞭更豐厚的知識和更深刻的理解。我被書中關於如何培養健全人格，如何形成正確的價值觀的論述深深吸引，這部分內容對於構建一個有道德、有秩序的社會起到瞭至關重要的作用。讀罷全書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次漫長的思想跋涉，對“治”的理解不再局限於錶麵的政治製度，而是延伸到瞭人心的修養和社會風氣的營造。這套書，無疑是我近期閱讀中收獲最大的一本書。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《群書治要》這套書真的是為那些渴望深入理解中國古代治國之道的人量身定做的。我之前也接觸過一些古代的政治論述，但往往都是碎片化的，而這套書則係統地梳理和歸納瞭曆代君王和賢臣的智慧結晶。原文版的優勢在於，你可以直接觸摸到那些曆史的溫度，感受文字背後蘊含的深邃思想，無需擔心翻譯過程中可能齣現的理解偏差。書中對於權力的製衡、民意的重視、以及如何構建一個穩定和諧的社會，都有著非常獨到且極具前瞻性的見解。我特彆欣賞書中強調的“德治”思想，它並非簡單的空洞口號，而是通過具體的曆史事件和人物的言行來展現，讓人信服。讀完之後，你會發現，很多現代社會麵臨的治理難題，在古代的先賢那裏，其實早已經有瞭深刻的思考和解決之道。這套書的價值，不僅僅在於曆史研究，更在於它能為我們當下的社會治理提供寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

購買這套《群書治要》純屬偶然，但隨後的閱讀體驗卻給我帶來瞭極大的驚喜。我一直認為，瞭解一個國傢的曆史文化，最重要的就是去閱讀其經典著作，而《群書治要》無疑是中國古代政治思想領域的一塊瑰寶。這套書的原文版，讓我得以窺見最原始、最純粹的思想精華，沒有任何刪節和改動，這種體驗是翻譯本無法比擬的。起初，我擔心古文閱讀會過於枯燥，但隨著閱讀的深入，我發現書中蘊含的智慧是如此鮮活，即使跨越韆年，依然能夠觸動人心。它並非僅僅是冰冷的政治理論，而是滲透著對人性的深刻洞察，以及對社會運行規律的精準把握。書中提齣的很多觀點，比如如何保持清醒的頭腦、如何避免驕奢淫逸、如何體察民情，都讓我感觸良多。特彆是其中關於君主如何約束自身欲望，如何以身作則的論述，在當今社會依然有著重要的警示作用。閱讀這套書，就像是在與一位經驗豐富的智者對話，他用最樸實的語言，揭示瞭最深刻的道理。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的學生，在老師的推薦下，我選擇瞭這套《群書治要》原文版。拿到書的那一刻，就被它沉甸甸的分量和內斂的封麵設計所吸引，感覺它本身就是一件值得珍藏的藝術品。打開書頁，撲麵而來的古籍氣息，讓我對即將開始的閱讀之旅充滿瞭期待。這套書的價值在於它完整地呈現瞭古代政治智慧的精華，讓我能夠直接領略先賢的思考方式和語言風格。雖然閱讀古文需要一些基礎，但書中條理清晰的編排和引經據典的寫作方式，反而幫助我逐步適應和理解。我尤其喜歡書中關於如何培養君子品格，以及如何處理人際關係的章節，這些內容不僅對治國有用，對個人成長同樣具有指導意義。它教會我審慎地思考，腳踏實地地去做，並且時刻反省自身的言行。每次閱讀，都像是在進行一次精神上的洗禮，讓我對“修身齊傢治國平天下”有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

《群书治要》是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚亮等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。

评分☆☆☆☆☆

呵呵红红火火恍恍惚惚哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，@平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。本书根据《群书治要》元和二年本、《群书治要》天明本校勘整理而成，并将原阙的三卷重新从原书中节录，以补原阙之憾，更便于当前人们学习和汲取该书的智慧。

评分☆☆☆☆☆

好，非常好，是原版，印刷质量非常好，满减加券非常便宜，值得阅读收藏，非常满意。

评分☆☆☆☆☆

百年经典，质量没的说，堪称精品，赞，赞，赞

评分☆☆☆☆☆

刚收到，还没有看，看完评价。

评分☆☆☆☆☆

正品书，字体大，适合各个年龄层阅读，双十一买的，价格值。

评分☆☆☆☆☆

《国学治要（套装共8册）》在编撰上依经、史、子、集四部分类之例，遴选历朝各代极具经典性的典籍文献，分别编撰成《经传治要》、《史书治要》、《诸子治要》、《理学治要》、《古文治要》、《诗词治要》、《书目治要》，共七篇八册，所选之文皆为传承千百年的名作佳篇，是中国传统文化的代表之作。其中，经史诸子之说，皆以著述为主，或举其初祖大宗，或录要籍大事，勾勒经史大家之原貌，而理学诗文则以作者为纲，录其传承历朝而闻名于世的宏篇名作，凝结千古之精华。

评分☆☆☆☆☆

《群书治要五十讲》是作者关于《群书治要》五十次讲座的文字结集。《群书治要》自其问世后，虽成就了有唐一代的“贞观之治”和“开元盛世”，但其命运多舛，自宋以来即已销声匿迹，不见于中华大地。清嘉庆年间该书方由日本返回中国故土，但并未引起时人的重视，更未广为流传。直至老一代革命家习@同志发现该书的价值，亲自题词“古镜今鉴”，再度出版之后，方始为社会所关注。《群书治要五十讲》作者潜心阅读该书三年，先后主持出版了《群书治要考译》《群书治要译注》等书，录制了数百小时关于《群书治要》的讲座。《群书治要五十讲》总结了《群书治要》的治国智慧，为现代人了解此书大开方便之门，尤其值得领导者一读。