漢詩英譯研究：理雅各、翟理斯、韋利、龐德 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吳伏生 著

齣版社： 學苑齣版社

ISBN：9787507740226

版次：1

商品編碼：11047629

包裝：平裝

叢書名： 列國漢學史書係

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

頁數：452

內容簡介

“列國漢學史書係”作為一個文化工程，其撰寫的難度非一般學術著作所能比擬。嚴紹□教授談到siniligy的研究者的學識素養時提齣四個“必須”：①必須具有本國的文化素養（尤其是相關的曆史、哲學素養）；②必須具有特定對象國的文化素養（同樣包括曆史、哲學素養）；③必須具有關於文化史學的基本學理素養（特彆是關於“文化本體”理論的修養）；④必須具有兩種以上語文的素養（很好的中文素養和對象國的語文素養）。這幾點確實都是漢學研究者必須具備的文化和語文素養，否則很難進入漢學研究的學術境界。

目錄

前言
第一章 英國早期的漢詩翻譯
第二章 理雅各（James Legge,1815-1897）
一、從傳教士到大學教授：理雅各的漢學道路
二、理雅各與中國文化
三、理雅各的《詩經》翻譯
（一）《中國經典》版《詩經》
（二）韻體《詩經》
（三）《中國聖典》版《詩經》
（四）《離騷》翻譯

第三章 翟理斯（Herben A11en Giles，1845-1935）
一、從外交官到大學教授：翟理斯的漢學道路
二、翟理斯與中國文化
三、翟理斯的漢詩翻譯
（一）《中詩英韻》及《中國文學選珍：詩歌捲》
（二）《中國文學史》中的漢詩翻譯
（三）其他譯詩
（四）與韋利的譯詩之爭

第四章 韋利（Anhur D.Waley，1889-1966）
一、從大英博物館館員到漢學傢：韋利的漢學道路
二、韋利與中國文化
三、韋利與中國詩歌
四、韋利的詩歌翻譯理論
五、韋利的漢詩翻譯
（一）《漢詩一百七十首》、《漢詩增譯》及《悟真寺和其他篇章》
（二）白居易翻譯
（三）《詩經》翻譯
（四）《九歌》翻譯

第五章 龐德（Ezm P0und，1885一1972）
一、龐德與中國文化、詩歌之緣
二、龐德論詩歌翻譯
三、龐德的漢詩翻譯
（一）《神州集》
（二）《詩經》翻譯
結 語
參考書目
人名索引
後 記

精彩書摘

　　韋利還進而指齣：“中國思想中的局限也使得中國文學長於反思，而不是理論推斷。”他還以自居易的詩為例，說明那裏“確實沒有嚴格的理念和微妙的哲學，但是其中有強烈、坦誠的反思和自我剖析，而這則是西方所無法比擬的”。
　　也就是說，韋利從西方人的偏見中發現瞭中國文化、文學的獨特之處，那便是為不同人所常常稱道或批評的世俗理念。在他看來，這種貌似平淡·的傳統要比西方的宗教熱情（亦即他所說的“迷信”）相對要健康得多。如果說從理雅各到翟理斯，我們已經看到宗教影響的削弱，那麼在韋利身上，這種影響真可以說是微乎其微瞭。韋利曾翻譯過《道德經》（The Way and ItsPower，1934）和《論語》（The Analects of Confucius，1938）並且著有《中國古代的三傢思想》（Three Ways of Thought in Ancient China，1939），但是，在這些譯著中，韋利從未將中國古代思想與基督教進行過係統比較，更沒有從基督教的角度對中國文化評頭論足。我們在第二章中曾經提到，麵對學生“事鬼神”和“敢問死”的問題，孔子做齣瞭“未能事人，焉能事鬼”，以及“未知生，焉知死”的著名迴復。理雅各曾對此大為睏惑和不滿，因為孔子竟然迴避生死這一在他看來至關重要的宗教問題。可是對韋利來說，孔子的迴答無非是說，“對君子而言，與涉及生人的問題相比，那些有關死人如何生存的問題是次要的。”韋利隨後還以此為引子，對中國文化的特點做瞭如下深刻論述：
　　與西方作者們經常想象的不同，[此處]所涉及的並不是生命終極性質這一類抽象的形而上學問題。[在中國文化中]，上麵討論的兩個段落也並不孤立和不同尋常。與此相反，它們正代錶瞭漠視死者，重視生者，以及漠視鬼神世界，注重日常生活的基本特色。
　　在他的漢籍翻譯中，韋利還力圖在語言層次上體現中國文化中的非宗教特點。例如在介紹中國古代思想的長文《道德經和它在中國思想中的地位》（Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought）中，他用“supreme ances-tor”（至祖）來翻譯《詩經》和《尚書》中經常使用的“上帝”一詞，因為他認為“帝”指的是“ancestors”（祖先），“上帝”指的是“第一位祖先”（first“the ancestral line）。由於采用瞭這樣的世俗文字，韋利也便無須像理雅各那樣，去討論中國文化中是否存在著基督教那樣的一神教，以及上古中國的“上帝”與基督教中“God”之間的異同。各種跡象錶明，他對這種討論也沒有多少興趣。例如，在翻譯《詩經》時，韋利雖然也使用瞭“God”來翻譯“上帝”，但他隻是簡要地提到，“在翻譯‘帝’時，我們也可不使用God，而是使用cestor，意思是一位先王的精神。”這裏，韋利根本沒有提及曾經在理雅各時代令人刀槍相見的所謂“術語之爭”（term debate），即能否用“上帝”或“神”翻譯西文中的“Deus”和“God”，因為在韋利看來，這些宗教方麵的爭論沒有什麼意義。
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前言/序言

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這本書是正品，印刷質量好，紙張厚實，內容值得詳讀。

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書質量不錯 但是價格奇高無比

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寫論文用的參考書，還沒讀，不過這係列的英國漢學史給我留下瞭不怎麼好的印象，希望這本不那麼粗糙。

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書到瞭，很好很好，就是還沒時間看，好好研究一下

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封麵有少許灰塵 其他還好 是自己喜歡的類型的書

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