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中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。內容簡介
一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳說。作者簡介
楊衛華美術學碩士，現任教於江蘇工業學院設計藝術係。主要從事美術理論的教學與研究工作，齣版著作《戴進吳偉》。程波濤，現任職於安徽大學藝術學院，藝術學在讀博士，中國民俗學會會員。主要從事民俗藝術理論、民俗美術和中國美術史方麵的教學與研究。
內頁插圖
目錄
第一章 門神的起源『門』的建構與『門祭』
『門神』形象的創造
第二章 門神的演變曆程
先秦門神
秦漢門神
魏晉南北朝門神
隋唐門神
五代門神
兩宋門神
元代門神
明代門神
清代門神
第三章 門神的故事與傳說
神荼、鬱壘的故事
趙公明與燃燈道人的故事
孫臏與龐涓的故事
伍子胥與趙雲的故事
關羽的故事
蕭何與韓信的故事
馬武與銚期的故事
馬超與馬岱的故事
秦叔寶與尉遲恭的故事
魏徵的故事
薛仁貴與蓋蘇文的故事
裴元慶與李元霸的故事
鍾馗的故事
郭子儀的故事
趙匡胤和楊袞的故事
……
第四章 文學藝術中的門神
第五章 門神畫的製作工藝與粘貼的定則
第六章 門神畫中主要形象的特徵
參考書目
精彩書摘
第一章 門神的起源“門”的建構與“門祭”
在中國傳統文化中，門神是人們彩繪或雕刻鑄造於建築物“門”區的神靈。在人們的願望中，門神既能保障居所安全，又能承載房屋主人闢邪迎祥的精神寄托。在遠古時代，由於生産力的落後和人們對自然界認識的有限，那些來自大自然的威力，以及其他一些不可預測的災禍，總是給人們帶來心靈上的震懾，對不可把握的力量.人們隻能乞助於超自然的力量，消災祈福獲得心靈的慰藉。正是齣於外防和居住平安的考慮，人們纔設置瞭門神，希望能起到祓除不祥、祈福護佑、迎新納吉的作用。人們為什麼會單就“門”而創設齣一個神靈來呢？主要是因為在建築物中，“門”的設置，對人們生活的意義特彆重大。《釋名》日：“門，捫也，在外為人所捫摸也。”老子在《道德經》中說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這裏戶指的就是房門，牖是窗。開鑿和建造瞭門窗，人纔能自由齣入於室內外，它發揮著“交通”的實用功能。“門”作為建築的一部分，可以把人們的居所同外界隔離開來，構成一個相對獨立而安全的生活空間。
人們的居所中有瞭“門”，既避風雨，又防野獸，保障瞭基本的生存安全。從遠古時代起，人們就對“門”産生瞭近於敬畏的神秘觀念，這種神秘觀念以後便逐漸演化為原始的門神崇拜。由於早期人類在充分占有和享受造物主豐富恩賜的同時，也麵臨著大自然各種各樣的直接威脅，對於身邊發生的各種自然現象，無法從現代科學意義上真正認清它們産生的根源，齣於原始思維和主觀的想象，便認為大自然的各種物體都是神秘的，有靈性的，於是就産生瞭“萬物有靈”的原始崇拜。在人類社會的早期，這種現象是普遍存在的。
……
前言/序言
用户评价
評價四 《中國民俗文化叢書：門神》這本書，從一個獨特的視角，深入淺齣地揭示瞭中國傳統文化中一個重要而又常被忽略的符號——門神。作者以嚴謹的學術態度和生動的敘述方式，將門神這一古老的民俗形象，進行瞭全方位、多角度的解讀。書中詳細梳理瞭門神形象的演變過程，從早期的原始崇拜，到曆代帝王將相的形象寄托，再到如今藝術化的呈現，每一階段的變化都與當時的社會背景、人們的思想觀念息息相關。我最感興趣的是書中關於門神圖像學解讀的部分，作者通過對門神服飾、武器、姿態等細節的分析，揭示瞭其所蘊含的象徵意義和文化內涵。例如，手持兵器的武將門神，象徵著力量與守護；而文官門神，則可能代錶著秩序與安寜。書中還特彆強調瞭門神在民間信仰中的重要地位，它不僅是傢居的守護神，更是傢庭成員祈求平安、健康的精神寄托。作者還列舉瞭許多不同地域、不同民族的門神習俗，展現瞭中華文化的多元性與包容性。這本書的語言風格平實而又不失趣味，即使是對民俗學不甚瞭解的讀者，也能輕鬆理解並從中獲得知識。對於想要瞭解中國民間信仰、傳統藝術和民俗文化的讀者來說，這本書無疑是一本不可多得的入門讀物。
评分評價二 《中國民俗文化叢書：門神》這本書，簡直就是一本通俗易懂的民間藝術百科全書！我原本對門神隻是模糊的概念，認為就是過年時貼在門上的兩個大頭娃娃，看完這本書纔知道，原來一個小小的門神，竟然蘊含瞭如此豐富的曆史、文化和藝術信息。書中的插圖非常精美，色彩鮮艷，而且構圖講究，我反復翻看，總能發現新的細節。作者在介紹每一位門神的時候，不僅描述瞭他們的形象特徵，還詳細講述瞭他們的來曆、傳說以及在民間所扮演的角色。我印象最深刻的是關於“神荼鬱壘”的章節，原來最早的門神竟然是兩位能夠吞食鬼怪的猛士，這讓我對中國古人的想象力感到驚嘆。書中對不同時期、不同地域的門神風格進行瞭對比分析，比如，早期樸拙的寫意風格，明清時期繁復精美的工筆畫風，以及民間藝人根據時代發展創造齣的新形象，都讓我大開眼界。作者還穿插瞭許多有趣的民間故事和諺語，讓原本嚴肅的民俗研究變得生動有趣。讀這本書，不僅增長瞭見識，還讓我對中華民族的傳統文化有瞭更深層次的理解和熱愛。這絕對是一本值得反復閱讀、細細品味的佳作，無論是對民俗愛好者，還是對傳統藝術感興趣的朋友，都強烈推薦！
评分評價三 這本書《中國民俗文化叢書：門神》帶給我的，是一種沉浸式的文化體驗。它不僅僅是紙上的文字和圖片，更像是打開瞭一扇通往過去的大門，讓我得以窺探古代中國人民的生活方式、精神世界和審美情趣。作者對門神的研究非常深入，從曆史淵源、神話傳說，到藝術錶現形式、地域差異，幾乎無所不包。我特彆欣賞書中對門神所象徵意義的解讀，它不僅僅是驅邪的符號，更承載著人們對安寜、富足、子孫滿堂等美好生活的嚮往。書中對不同門神形象的描繪，例如那些威風凜凜的武將，莊重慈祥的文官，以及象徵富貴的財神，都栩栩如生，仿佛躍然紙上。我尤其喜歡書中關於門神年畫的介紹，那些色彩斑斕、充滿喜氣的年畫，不僅是藝術品，更是春節時期傢庭文化的重要組成部分。作者還提到瞭許多與門神相關的民俗活動，比如在除夕貼門神、元宵節賞門神等，這些細節讓我對傳統節日的文化內涵有瞭更深刻的認識。讀這本書，就像與一位博學多纔的民俗學傢對話，他用生動有趣的語言，引導我一步步探索中國門神文化的奧秘。這本書的裝幀設計也很精美，紙張的質感、印刷的清晰度都非常齣色，這更增添瞭閱讀的愉悅感。
评分評價一 讀罷《中國民俗文化叢書：門神》，掩捲而思，心中湧起一股難以言喻的感動與震撼。這套書並非簡單的圖文介紹，它更像是一條時光的長河，將我們帶迴那個古老而淳樸的年代，去感受中華民族根深蒂固的文化基因。從第一頁的泛黃紙張，到最後一頁的細緻講解，無不透露齣作者的用心良苦。書中所描繪的門神形象，不僅僅是牆壁上的裝飾，更是百姓心中祈求平安、驅邪納福的精神寄托。那些生動傳神的畫作，勾勒齣忠勇之士的英姿，或是祥瑞之獸的威嚴，每一筆都凝聚著匠人的智慧與信仰。我尤其被書中關於門神演變的曆史脈絡所吸引，從最初的自然崇拜，到後來的神話傳說，再到如今的藝術化演繹，這一過程摺射齣社會變遷與文化融閤的痕跡。作者並沒有止步於對圖像的解讀，而是深入挖掘瞭門神信仰背後所承載的社會功能、倫理道德以及民眾的生活智慧。那些關於貼門神的時間、習俗、禁忌的敘述，讓我仿佛親身經曆瞭年節的到來，感受到瞭濃濃的年味。書中對於不同地區、不同門神形象的細緻區分，也讓我瞭解到中國民俗文化的豐富多樣性。例如，北方常見的秦瓊、尉遲恭，南方常見的武財神趙公明，以及各具特色的地域門神，都展現瞭中華文化的地域特色與包容性。讀這本書，不單單是知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，是對傳統文化的緻敬與傳承。
评分評價五 《中國民俗文化叢書：門神》這本書，讓我對“門神”這兩個字有瞭全新的認識。以往，我總以為它們不過是節日裏的一種裝飾，卻未曾想到，在這看似簡單的圖像背後，竟然隱藏著如此深厚的文化底蘊。作者仿佛是一位循循善誘的老師，帶著我穿越時空的阻隔，去探尋門神從起源到發展的脈絡。書中對不同時期門神形象的描繪，無論是綫條的勾勒，還是色彩的運用，都充滿瞭時代特色。我尤其喜歡書中對民間流傳的關於門神的各種故事和傳說。這些故事，有的驚心動魄，有的溫情脈脈，都生動地反映瞭古代人民的想象力、價值觀以及他們對美好生活的追求。作者對於門神所代錶的“守護”意義的闡釋，也讓我感觸頗深。在中國傳統文化中，傢是最重要的組成部分，而門，則是傢的第一道屏障。門神，自然也就成為瞭守護傢庭平安、驅除邪祟的象徵。書中還提到瞭不同地區、不同傢庭對門神的偏好和習俗，例如，有的人傢會貼上武將門神以求安寜，有的人傢則會選擇文官門神以祈求學業有成。這些細微之處，都展現瞭中國民俗文化的豐富性與細膩性。這本書不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它讓我對中華傳統文化産生瞭更加濃厚的興趣和敬意。
评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
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评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
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