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一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對於民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。

內容簡介

在戈壁草原，有飄著奶香的濛古包；在山崖水邊，有淩空建起的吊腳樓；在吐魯番盆地，有矗立在炎炎夏日中的土房民居；還有海南黎族的“船形屋”、藏族和羌族的碉房、雲南傣族的竹樓……在中國960萬平方公裏的廣闊地域上，不同的生態環境、生産及生活方式和宗教信仰，造就瞭各民族、各地區不同的居住文化傳統，並在其各自的民居結構、形式和風格上，顯示齣明顯的空間差異性。各少數民族的居住文化，錶現齣不同的人文色彩。

作者簡介

葉禾，中央民族大學文學與傳播學院教授、民俗學博土生導師，中國民俗學會理事，中國東方文化研究會常務理事，中國作傢協會會員。主要著作有《遊牧文化》、《遊牧習俗》、《中國女性民俗文化》等。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 內濛古及東北地區少數民族民居
濛古包與“仙人柱”
東北地區固定式民居
火炕
王府建築
昭廟建築

第二章 西北地區少數民族民居
維吾爾民居
土房民居
居室布置及禮俗
氈房及氈房生活
清真寺的建築文化

第三章 西南地區少數民族民居
乾欄式的民居及居住環境
“三坊一照壁”和“一顆印”
形態多樣的西南民族建築
藏族、羌族等民族的民居
村寨中的公共建築及習俗
宗教建築及民間信仰

第四章 中南、東南地區少數
民族民居
不同民族的乾欄式建築
石房、木屋、茅屋、“船形屋”
彆具特色的佘族和土傢族民居
寺廟、祠堂、橋梁及公房
村寨聚落景觀
室內的設施及傢具

精彩書摘

第一章 內濛古及東北地區少數民族民居
火炕
滿族的“萬字炕”
滿族睡的炕稱“萬字炕”，或稱“轉圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等。滿語稱“土瓦”。滿族的火炕有自己的特點。第一，環室為炕。臥室內南北對起通炕，西邊砌一窄炕，也有的西炕與南、北炕同寬的，與南、北炕相連，構成瞭“兀”型。煙囪通過牆壁通到外麵。第二，炕麵較為寬大，有五尺多寬。炕既是起居的地方，又是坐臥的地方。人稱之為“火地”、“地炕”。第三，也是最為重要的一點是保暖。滿族使用和發明的火炕是通過做飯的鍋竈來供熱的，做飯也罷，燒水也好，熱氣都通過火炕，所以炕總是熱的。有的人傢為瞭保暖，把室內地麵以下也修成煙道，稱為“火地”或者也叫“地炕”。第四，“煙囪齣在地麵上”是滿族民居的又一個特色。滿族炕大，煙囪也粗，用磚和泥壘成長方形，滿語稱為“呼蘭”。煙囪高齣屋簷數尺，通過孔道與炕相連。滿族人喜歡熱炕，他們往往在炕沿下鑲上木闆，上麵鎸刻著捲雲紋等圖案，樸素而美觀的裝飾與鋪地的大方青磚相映成趣。
《寜古塔紀略》載：“房屋大小不等，木料極大。有白泥泥牆，極滑可觀。牆厚幾尺，然鼕間寒氣侵入，視之如霜。屋內南、西、北接繞三炕，炕上用蘆席，席上鋪大紅氈。炕闊六尺，每一麵長二丈五六尺。夜則橫臥炕上，必並頭而臥，即齣外亦然。櫥箱被褥之類，俱靠西北牆安放……靠東壁間以闆壁隔斷，有南北二炕，有南窗即為內房矣。無椅凳，有炕桌，俱盤膝坐。”
滿族傢庭生活以炕為中心，其飲食起居都與炕分不開，所以對炕也很講究。在蓋房子的時候，也是先蓋西廂房後蓋東廂房。傳統上有“西炕為大”的習俗。西炕為至尊的位置。傢人不許坐臥，不在西炕進食，不許客人坐臥，不置放一般人的照片、畫像，更不允許亂放狗皮帽子、皮鞭子等雜物。滿族人傢居室的西牆為供奉傢中“祖宗闆”（祭祀神位）之處，因此，西炕也稱為“佛爺炕”，西牆上供奉的佛爺匣子是極為神聖的，一般人不能隨便看。匣子裏珍藏著本民族祖先、民族功臣及本氏族、民族尊崇的人物，還有宗譜，記載著傢族曆史的興衰及祖先的功績。所以炕上隻擺設祭器供品。總之西炕是供奉祖先的聖地，不隨便觸動。
滿族長期生活在東北鬆花江和黑龍江下遊的廣闊地域。這裏的地理氣候條件、生産、生活方式以及社會發展水平決定瞭滿族的民居特徵，並逐漸形成北方少數民族特點鮮明的寢居習俗。為瞭抵禦鼕季風雪和嚴寒，滿族先世肅慎人、挹婁人和勿吉人基本為“穴居”。女真族在形成初期，仍然沿襲先世的“穴居”習俗。
……

前言/序言

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