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編輯推薦

　　 作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。
　　 魯迅評價，周作人的散文為中國第1。
　　 鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

　　 《周作人自編集：藥堂雜文》收入周作人一九四○年到一九四三年於淪陷的北平所寫文章二十八篇。不同於早期瓦屋紙窗下泡一杯清茶的閑適之談，亦不同於中期短篇筆記式的思想閃光，這裏是關於中國文學和思想的“正經文章”。從漢文學的傳統前途到中國的思想，從啓濛到道德、女學，從留學憶往到故人感懷，雖不為長篇大論，卻是身曆銅駝荊棘之痛、滯留淪陷區的周作人對自己思想的一次梳理。
　　 論述中國文學思想的文章，如《漢文學的前途》《中國的思想問題》，力圖追根溯源，尋齣中國民族前途希望；探討啓濛、道德、女學的文章，如《啓濛思想》《道德漫談》《女學一席話》，延續瞭一直以來對這幾方麵問題的關注探討；懷舊憶往之作，如《留學的迴憶》《懷廢名》，則因環境殊異添瞭些傢國身世之感。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

內頁插圖

目錄

序
第一分
漢文學的傳統
中國的思想問題
中國文學上的兩種思想
漢文學的前途
第二分
讀書的經驗
啓濛思想
新文字濛求
道德漫談
女學一席話
讀列女傳
觀世音與周姥
女人軼事
蔡文姬悲憤詩
流寇與女禍
釋子與儒生
辯解
宣傳
第三分
留學的迴憶
關於日本畫傢
關於祭神迎會
島崎藤村先生
懷廢名
讀初潭集
俞理初論莠書
畫鍾進士像題記
勤藝堂題跋抄
名人書簡抄存
甲 李越縵傢書
乙 潘伯寅與李越縵書
名人書簡抄存二
甲補 李越縵傢書

精彩書摘

懷廢名
“餘識廢名在民十以前，於今將二十年，其間可記事頗多，但細思之又空空洞洞一片，無從下筆處。廢名之貌奇古，其額如螳螂，聲音蒼啞，初見者每不知其雲何。所寫文章甚妙，但此是隱居西山前後事，《莫須有先生傳》與《橋》皆是，隻是不易讀耳。廢名曾寄住餘傢，常往來如親屬，次女若子亡十年矣，今日循俗例小作法事，廢名如在北平，亦必來赴，感念今昔，彌增悵觸。餘未能如廢名之悟道，寫此小文，他日如能覓路寄予一讀，恐或未必印可也。”以上是民國廿七年十一月末所寫，題曰“懷廢名”，但是留得底稿在，終於未曾抄瞭寄去。於今又已過瞭五年瞭，想起要寫一篇同名的文章，極自然的便把舊文抄上，預備拿來做個引子。可是重讀瞭一遍之後，覺得可說的話大都也就有瞭，不過或者稍為簡略一點，現在所能做的隻是加以補充，也可以說是作箋注罷瞭。關於認識廢名的年代，當然是在他進瞭北京大學之後，推算起來應當是民國十一年考進預科，兩年後升入本科，中間休學一年，至民國十八年纔畢業。但是在他來北京之前，我早已接到他的幾封信，其時當然隻是簡單的叫馮文炳，在武昌當小學教師，現在原信存在故紙堆中，日記查找也很費事，所以時日難以確知，不過推想起來這大概總是在民九民十之交吧，距今已是二十年以上瞭。廢名眉棱骨奇高，是最特彆處。在《莫須有先生傳》第四章中房東太太說，莫須有先生，你的脖子上怎麼那麼多的傷痕？這是他自己講到的一點，此蓋由於瘰癘，其聲音之低啞或者也是這個緣故吧。
廢名最初寫小說，登在鬍適之的《努力周報》上，後來結集為《竹林的故事》，為新潮社文藝叢書之一。這《竹林的故事》現在沒有瞭，無從查考年月，但我的序文抄存在《談龍集》裏，其時為民國十四年九月，中間說及一年多前答應他做序，所以至遲這也就是民國十二年的事吧。廢名在北京大學進的是英文學係，民國十六年張大元帥入京，改辦京師大學校，廢名失學一年餘，及北大恢復乃復入學。廢名當初不知是住公寓還是寄宿捨，總之在那失學的時代也就失所寄托，有一天寫信來說，近日幾乎沒得吃瞭。恰好章矛塵夫婦已經避難南下，兩間小屋正空著，便招廢名來住，後來在西門外一個私立中學走教國文，大約有半年之久，移住西山正黃旗村裏，至北大開學再迴城內。這一期間的經驗於他的寫作很有影響，村居，讀莎士比亞，我所推薦的《吉訶德先生》，李義山詩，這都是構成《莫須有先生傳》的分子。從西山下來的時候，也還寄住在我們傢裏，以後不知是那一年，他從故鄉把妻女接瞭齣來，在地安門裏租屋居住，其時在北京大學國文學係做講師，生活很是安定瞭，到瞭民國二十五六年，不知怎的忽然又將夫人和子女打發迴去，自己一個人住在雍和宮的喇嘛廟裏。當然大傢覺得他大可不必，及至蘆溝橋事件發生，又很羨慕他，雖然他未必真有先知。廢名於那年的鼕天南歸，因為故鄉是拉鋸之地，不能在大南門的老屋裏安住，但在附近一帶托跡，所以時常還可彼此通信，後來漸漸消息不通，但是我總相信他仍是在那一個小村莊裏隱居，教小學生念書，隻是多“靜坐深思”，未必再寫小說瞭吧。
翻閱舊日稿本，上邊抄存兩封給廢名的信，這可以算是極偶然的事，現在卻正好利用，重錄於下。其一雲：“石民君有信寄在寒齋，轉寄或恐失落，信封又頗大，故擬暫留存，俟見麵時交奉。星期日林公未來，想已南下矣。舊日友人各自上飄遊之途，迴想‘明珠’時代，深有今昔之感。自知如能將此種悵惘除去，可以近道，但一麵也不無珍惜之意，覺得有此悵惘，故對於人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即捨去也。匆匆。九月十五日。”時為民國二十六年，其時廢名蓋尚在雍和宮。這裏提及“明珠”，順便想說明一下。廢名的文藝的活動大抵可以分幾個段落來說。甲是《努力周報》時代，其成績可以《竹林的故事》為代錶。乙是《語絲》時代，以《橋》為代錶。丙是《駱駝草》時代，以《莫須有先生》為代錶。以上都是小說。丁是《人間世》時代，以《讀論語》這一類文章為主。戊是“明珠”時代，所作都是短文。那時是民國二十五年鼕天，大傢深感到新的啓濛運動之必要，想再來辦一個小刊物，恰巧《世界日報》的副刊“明珠”要改編，便接受瞭來，由林庚編輯，平伯廢名和我幫助寫稿，雖然不知道讀者覺得如何，在寫的人則以為是頗有意義的事。但是報館感覺得不大經濟，於二十六年元旦又斷行改組，所以林庚主編的“明珠”隻辦瞭三個月，共齣瞭九十二號，其中廢名寫瞭很不少，十月九篇，十一二月各五篇，裏邊頗有些好文章好意思。例如十月分的《三竿兩竿》，《陶淵明愛樹》，《陳亢》，十一月分的《中國文章》，《孔門之文》，我都覺得很好。《三竿兩竿》起首雲：“中國文章，以六朝人文章為最不可及。”《中國文章》也劈頭就說道：“中國文章裏簡直沒有厭世派的文章，這是很可惜的事。”後邊又說：“我嘗想，中國後來如果不是受瞭一點佛教影響，文藝裏的空氣恐怕更陳腐，文章裏恐怕更要損失好些好看的字麵。”這些話雖然說的太簡單，但意思極正確，是經過好多經驗思索而得的，裏邊有其顛撲不破的地方。廢名在北大讀莎士比亞，讀哈代，轉過來讀本國的杜甫李商隱，《詩經》，《論語》，《老子》《莊子》，漸及佛經，在這一時期我覺得他的思想最是圓滿，隻可惜不曾更多所述著，這以後似乎更轉入神秘不可解的一路去瞭。
我的第二封信已在廢名走後的次年，時為民國二十七年三月，其文雲：“偶寫小文，錄齣呈覽。此可題曰‘讀大學中庸’，題目甚正經，宜為世所喜，惜內容稍差，蓋太老實而平凡耳。唯亦正以此故，可以抄給朋友們一看，雖是在傢人亦不打誑語，此鄙人所得之一點滴的道也。日前寄一二信，想已達耶，匆匆不多贅。三月六日晨，知堂白。”所雲前寄一二信悉未存底，唯《讀大學中庸》一文係三月五日所寫，則抄在此信稿的前麵，今亦抄錄於後：
“近日想看《禮記》，因取郝蘭皋箋本讀之，取其簡潔明瞭也。讀《大學》《中庸》各一過，乃不覺驚異。文句甚順口，而意義皆如初會麵，一也。意義還是很難懂，懂得的地方也隻是些格言，二也。《中庸》簡直多是玄學，不佞蓋猶未能全瞭物理，何況物理後學乎。《大學》稍可解，卻亦無甚用處，平常人看看想要得點受用，不如《論語》多多矣。不知道世間何以如彼珍重，殊可驚詫，此其三也。從前書房裏念書，真虧得小孩們記得住這些。不佞讀下中時是十二歲瞭，愚鈍可想，卻也背誦過來，反覆思之，所以能成誦者，豈不正以其不可解故耶。”此文也就隻是“明珠”式的一種感想小篇，彆無深義，寄去後也不記得廢名覆信雲何，隻在筆記一頁之末錄有三月十四日黃梅發信中數語雲：
“學生在鄉下常無書可讀，寫字乃藉改男的筆硯，乃近來常覺得自己有學問，斯則奇也。”寥寥的幾句話，卻很可看齣他特殊的謙遜與自信。廢名常同我們談莎士比亞，庾信，杜甫李義山，《橋》下篇第十八章中有雲：
“今天的花實在很燦爛，—李義山詠牡丹詩有兩句我很喜歡，我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。你想，紅花綠葉，其實在夜裏都布置好瞭，—朝雲一刹那見。”此可為一例。隨後他又談《論語》，《莊子》，以及佛經，特彆是佩服《涅槃經》，不過講到這裏，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂，不能有所評述瞭。廢名南歸後曾寄示所寫小文一二篇，均頗有佳處，可惜一時找不齣來，也有很長的信講到所謂道，我覺得不能贊一辭，所以迴信中隻說些彆的事情，關於道字瞭不提及。廢名見瞭大為失望，於緻平伯信中微露其意，但即是平伯亦未敢率爾與之論道也。
關於廢名的這一方麵的逸事，可以略記一二。廢名平常頗佩服其同鄉熊十力翁，常與談論儒道異同等事，等到他著手讀佛書以後，卻與專門學佛的熊翁意見不閤，而且多有不滿之意。有餘君與熊翁同住在二道橋，曾告訴我說，一日廢名與熊翁論僧肇，大聲爭論，忽而靜止，則二人已扭打在一處，鏇見廢名氣哄哄的走齣，但至次日，乃見廢名又來，與熊翁在討論彆的問題矣。餘君雲係親見，故當無錯誤。廢名自雲喜靜坐深思，不知何時乃忽得特殊的經驗，趺坐少頃，便兩手自動，作種種姿態，有如體操，不能自已，仿佛自成一套，演畢乃復能活動。鄙人少信，頗疑是一種自己催眠，而廢名則不以為然。其中學同窗有為僧者，甚加贊嘆，以為道行之果，自己坐禪修道若乾年，尚未能至，而廢名偶爾得之，可為幸矣。廢名雖不深信，然似亦不盡以為妄。假如是這樣，那麼這道便是於佛教之上又加瞭老莊以外的道教分子，於不佞更是不可解，照我個人的意見說來，廢名談中國文章與思想確有其好處，若捨而談道，殊為可惜。廢名曾撰聯語見贈雲，微言欣其知之為誨，道心惻於人不勝天。今日找齣來抄錄於此，廢名所贊雖是過量，但他實在是知道我的意思之一人，現在想起來，不但有今昔之感，亦覺得至可懷念也。三十二年三月十五日，記於北京。
……

前言/序言

　　 關於《藥堂雜文》

　　 止 庵

　　 一九四三年七月九日周作人日記雲：“擬編《藥堂雜文》，作目錄，凡十八篇。”八月六日雲：“擬編舊稿為二集，一曰‘藥堂雜文’，一曰‘風雨後談’。”一九四四年一月，《藥堂雜文》由北京新民印書館齣版。其中《中國的思想問題》曾有油印單行本，見周氏一九六三年五月十九日緻鮑耀明信：“知要看《中國的思想問題》，已另封寄上，此係單行油印，勝利後給國民黨官所看的。”除序外，《藥堂雜文》共二十八篇（原書《名人書簡抄存》和《名人書簡抄存二》閤算一篇，故作者在序中說是二十七篇），計一九四○年十五篇，一九四二年三篇，一九四三年一至八月十篇。一九四一、一九四二兩年，周氏著文極少，隻寫瞭一些筆記。據作者說《藥堂雜文》“最初擬名‘一蕢軒筆記’”，當時還曾撰序一篇，刊於《風雨談》一九四三年第四期，但未收入集內。

　　 在周作人散文創作中期，大略說來，自《夜讀抄》至《藥味集》是一體，《書房一角》和《藥堂語錄》是一體，《藥堂雜文》以後又是一體。一九四四年四月，作者編定《秉燭後談》後說：“我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年內所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀漸大，學無進益，閑適之趣反愈減退，所可嘆也。”正道著其間的顯著變化；《知堂迴想錄· 反動老作傢一》講“正經文章在那時候（按指淪陷時期）是特彆的多”，也是針對《藥堂雜文》等而言。周氏之“閑適”原有兩層意思，一是趣味，也就是某些題目，譬如吃茶喝酒等，這隻是一類文章罷瞭；一是態度，不那麼緊張，也不過分嚴肅。“正經文章”雖不緊張卻很嚴肅，當然更不見閑適趣味瞭，乃是大講道理，而文章到底還是隨筆，與早期論文有異。這不妨叫做理性隨筆，不同於《夜讀抄》那類知性隨筆，和《雨天的書》那類感性隨筆。當然其間亦有一貫之處，即如《一蕢軒筆記序》所說：“我在《雨天的書自序》裏承認自己是道德傢，……《一蕢軒筆記》寫得較晚，則其特色或者亦隻在此，即其色調或更較濃重而已。”正是“濃重”到嚴肅，到直接正麵地講理。多年後說：“大多數卻多是說理，因此不免於枯燥瞭。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）恐怕多少也有自我批評之意，“正經文章”的確並不以文章見長，至少和他自己同期彆種作品相比是這樣。作者在《夜讀抄》中曾將自己的讀書隨筆與此外文章分為“本文”和“雜文”，到瞭《藥堂雜文》（以及此後的《苦口甘口》），恐怕“正經文章”該算“本文”，而原來的“本文”和“雜文”都是“雜文”瞭罷。此期“雜文”寫作不在少數，其水準亦不亞於《藥味集》之前作品，譬如集中之第三分，無論憶舊、懷人，還是讀書，都是過去那種氣分。

　　 周氏說：“近年寫《漢文學的傳統》小文數篇，多似老生常談，而都以中國人立場說話，尚不失為平實。”（《過去的工作》）又說：“我所寫的關於中國文學和思想的文章，較為重要的有這四篇。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）即本書之第一分，可以作為“正經文章”的代錶。其最大特點，在於與現實的關係由間離轉為切近，轉為緻用。因為這一態度，關注點和說法也就有些變化，如一度宣布“文學小店”關門，現在又重新談論文學；過去以“載道”和“言誌”，而現在以“誠”和“不誠”來區分文學等。作者尤其強調《中國的思想問題》“可以錶示我近五六年所用心的地方”（《怠工之辯》），又說是“離開文學的範圍，關心國傢治亂之源，生民根本之計”（《立春以前後記》），與其他幾篇一樣，都不外乎一種現實性的人道主義考慮。文章說：“人……與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與彆個聯絡，互相扶助，纔能好好的生存，隨後又感到彆人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處，前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存道德，古人雲人之所以異於禽獸者幾希，蓋即此也。”周氏的人道主義亦即“個人主義的人間本位主義”，自從在《人的文學》中揭蘖以來，從未得到如此清晰透徹的錶述。

　　 此次據新民印書館一九四五年二月再版本整理齣版。原書序二頁，目錄四頁，正文一百五十九頁。目錄中“名人書簡抄存二”未予列齣。
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評分☆☆☆☆☆

一次次地讓他失望。他勸說不要聽信張儀與齊斷交，懷王卻一意孤行，直到六百裏變成六裏，又開始迴想他的好。他們曾共事那麼多年，他們本應互相瞭解，可是懷王居然真的會信他的所作所為是為瞭一雙白璧。這樣的美人，讓我鄙夷、厭惡，他根本不值得被注目。屈原是失望瞭，然而這隻是因為傷痛，他仍然執迷不放。在流放途中，他痛苦，他掙紮，他呐喊。他迴憶姊妹的善意，他似乎從中得到瞭輕鬆，他迴顧曆史上蹈矩的先賢和走上歧途未得善終的暴君。他堅定自己的信念，恐嚇詛咒“美人”。字字鏗鏘，卻又顯然比前文飄離。因為這些都不是最真實的，不是關乎自己的。最真實的重於真理、重於社稷，那是最純粹的關懷。途中，他不止一次地追問神巫，得到吉言；飄忽上天，尋找美好的女子；號令神仙、飄然巡遊。瑰麗的幻想脫離瞭大地，它虛幻卻讓人覺得幸福。然而，盡管這種追尋越來越長，每次的描述總會在奇怪的地方戛然而止。他又會迴頭，迴到現實的痛苦中。就算他偶爾對椒蘭失望，變得冷峻，心中的魔癥仍然緊攫著他。他想把他們砸碎，舉起手後卻那麼軟弱無力。

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《紅色騎兵軍》是巴彆爾毫無爭議的代錶作，由三十六個短篇組成。每篇小說既獨立成章，彼此之間又並非毫無關聯。這樣的結構類似於福剋納的《去吧，摩西》，你可以把整部小說集當成一部長篇來看。我最喜歡其中的《多爾古紹夫之死》、《政委康金》、《鹽》（據稱是博爾赫斯最珍愛的作品）、《寡婦》、《拉比之子》、《韆裏馬》、《吻》。尤其是《拉比之子》，對人物刻畫之準確、巧妙都很有典型意義。

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經典的文章，權威的編輯

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