科學源流譯叢6·重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識 [Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 瑪格麗特·J·奧斯勒 著，張蔔天 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 歐洲史
• 中世紀
• 近代早期
• 自然哲學
• 宗教史
• 知識史
• 思想史
• 文化史
• 重構世界

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535772084

版次：1

商品编码：11077629

包装：平装

外文名称：Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe

开本：16开

出版时间：2

內容簡介

《科學源流譯叢6·重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識》綜閤瞭最新的科學編史學成果，簡要概述瞭近代早期（大約從1500年到1700年）歐洲人的自然認識發生的巨大轉變，特彆突齣瞭近代科學的宗教根源、煉金術、阿拉伯思想傢的貢獻、學科界限的轉變、博物學等一般較少強調的內容，描繪瞭一幅更為復雜和多元的科學演進圖景。

作者簡介

瑪格麗特·J·奧斯勒（Margaret J.Osler，1942 -2010），1968年獲印第安納大學科學史與科學哲學博士，卡爾加裏大學（University of Calgary）曆史係教授和哲學係兼職教授，主要研究科學革命的曆史和背景以及近代早期科學與宗教的關係。主要著作有《重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識》（Reconfiguring the World：Nature，God，and Human Under.standing from the Middle Age.sto Early Modern EUrope，2010）、《神的意誌與機械論哲學：伽桑狄和笛卡兒論受造世界中的偶然性和必然性》（Divine Will and the Mechanical Philosophy：Gassendi and Descartes on Contingency and Necessity抽the Created World，1994），編著有《重新思考科學革命》（Rethinking the Scientific Reyolution，2000）、《原子、普紐瑪和寜靜：歐洲思想中的伊壁鳩魯主題和斯多亞主題》（Atoms，Pneuma.and Tranquillity：Epicurean and StoicThemes in European Thought，1991）、《宗教、科學和世界觀：韋斯特福爾紀念文集》（Religion，Science，and Worldview： Es.says抽Honor of Richard S.Westfall，1985）等等。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 1500年以前西方的世界觀
第二章 變革的氣息：尋找一種新的自然哲學
第三章 觀察天空：從亞裏士多德的宇宙論到自然的均一性
第四章 創造一種新的自然哲學
第五章 移動邊界：從混閤數學到數學物理學
第六章 探索物質的屬性：煉金術與化學
第七章 研究生命：植物、動物和人
第八章 重新思考宇宙：牛頓論引力與上帝
尾聲
閱讀建議
索引

精彩書摘

他認為把數學應用於物理學是非法的，這對於自然哲學和科學後來的發展至關重要。這種做法也許在我們聽來很奇怪，但我們的前人卻完全可以理解。
亞裏士多德相信，無論是哪一個研究領域，我們都可以通過認識它的原理、原因或要素而獲得理解。他認為，世界是由實體（意味著質料與形式的組閤）構成的。個彆實體是像貓、人、石頭、雕像這樣的東西。每一個實體均由質料和形式兩種組分所構成：質料是實體所由以構成的原料，而形式則是使實體成為它所是、而不是彆的樣子的東西。一隻貓是由質料（它的肉、毛皮和骨骼）和它的形式構成的，是形式使得它是一隻貓而不是一條狗或一尊雕像。在亞裏士多德看來，任何個體事物都有一種本性，這是它運動的內在原因。對他來說，“自然”[即本性]（nature）指的是個體的本質，而不是指整個世界或人未觸及的那部分世界，後麵這些含義直到後來纔齣現。和其他古希臘思想傢一樣，亞裏士多德也把物理學或自然哲學定義為對單獨考慮的事物的獨特本性的研究，而不是對整個自然的研究。
在亞裏士多德的世界中，形式既可以是現實的，也可以是潛能的：它們是什麼，或者它們可以變成什麼。一棵成熟的橡樹現實地具有橡樹的形式，但橡子卻隻是潛能地包含形式。用亞裏士多德的話說，當橡子長成橡樹時，潛能就變成瞭現實。形式的現實化過程控製著樹的成長。正是由於形式控製著成長，所以橡子長成瞭橡樹而不是楓樹，貓生齣瞭小貓而不是小狗。形式控製著每一個自然過程。潛能與現實的這種關係使我們開始追問一個問題，即事物是如何變化的。
根據亞裏士多德的說法，世界上發生的變化有不同類型：位置的變化或位置運動；量的變化，如擴張和收縮；質的變化，如一個蘋果成熟時變紅；以及生滅，比如齣生和死亡。每一種變化都需要有自己的因果解釋。
……

前言/序言

科學源流譯叢（第六輯） 重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識 圖書簡介 本書聚焦於中世紀晚期至近代早期（約1300年至1700年）這一關鍵轉型時期，深入剖析瞭歐洲社會在理解自然世界、神聖秩序與人類自身地位方麵所經曆的深刻變革。這一階段不僅是科學革命的前奏，更是哲學、神學和文化觀念全麵重塑的關鍵時期。本書通過細緻的史料梳理與概念分析，力圖展現一個復雜且充滿張力的知識圖景，揭示舊有亞裏士多德傳統如何被挑戰，以及新興的經驗主義、數學化方法如何逐步滲透並最終占據主導地位。 第一部分：中世紀知識體係的深度與局限 本書首先迴顧瞭中世紀盛期（High Middle Ages）所建立的成熟知識框架，特彆是托馬斯主義（Thomism）如何成功地將亞裏士多德的物理學、形而上學與基督教神學融為一體。我們考察瞭“雙重真理”的概念——信仰（Revelation）與理性（Reason）的各自疆域——以及大學體係（尤其是巴黎和牛津）在知識傳播中的核心作用。 然而，中世紀的體係並非鐵闆一塊。書中詳細探討瞭“自然哲學”（Natural Philosophy）內部存在的緊張關係。例如，對運動本質的探討，從阿奎那對亞裏士多德運動理論的繼承，到牛津計算學派（如布雷德沃德、奧卡姆）對衝量理論（Impetus Theory）的先驅性發展。這些早期的數學化嘗試，雖然在當時主要服務於神學論證，卻為後來的伽利略和笛卡爾的工作埋下瞭伏筆。 此外，本書還關注瞭手工藝技術與“知識的藝術”之間的鴻溝。工匠們積纍的實用經驗（如煉金術、機械製造、航海術）與學院哲學之間存在著顯著的知識隔離。近代早期的一個重要趨勢，便是尋求彌閤這種鴻溝，將技術實踐提升到理論哲學的層麵。 第二部分：宗教改革與宇宙觀的動搖 宗教改革是理解知識重構的決定性催化劑。本書認為，馬丁·路德和約翰·加爾文對教廷權威的徹底顛覆，不僅是神學事件，更是對既有知識等級製度的衝擊。當《聖經》成為唯一的絕對權威時，中世紀知識體係中由教廷和傳統哲學共同構築的認識論基礎開始鬆動。 我們考察瞭“上帝的主權”觀念如何影響自然哲學。在改革者的眼中，自然界不再是一個由理性可以完全把握的和諧係統，而更像是上帝意誌的直接體現。這種觀點一方麵激發瞭對自然現象更直接的“閱讀”熱情（因為每一處細節都可能是上帝的跡象），另一方麵，它也加劇瞭對純粹人類理性的懷疑。 同時，本書也探討瞭對占星術和神秘主義的復雜態度。雖然主流神學傢試圖清除迷信，但文藝復興時期人文主義者對柏拉圖主義、赫爾墨斯主義經典的重新發掘，以及對卡巴拉（Kabbalah）的興趣，為自然界中隱藏的“秘密動力”和“符號語言”提供瞭替代性的知識框架，這些思想在早期科學傢的著作中往往糾纏不清。 第三部分：科學革命的早期布局——數學、機械論與新的“實在” 本書的重點轉嚮16世紀末至17世紀的劇變。哥白尼的日心說不僅是一次天文學的修正，更是一次空間觀念的顛覆。本書分析瞭哥白尼理論的接受過程，強調其初期更多是作為一種“計算工具”而被接受，而非對物理實在的描述。 隨後，我們深入探討瞭開普勒、伽利略和笛卡爾如何係統性地構建新的物理學。 數學化：伽利略的“用數學的語言來書寫自然之書”成為新的信條。本書闡釋瞭運動定律如何從對“目的論”（Teleology）的依賴轉嚮對數量關係和幾何結構的關注。這標誌著對亞裏士多德“形式因”的係統性放棄。 機械論轉嚮：笛卡爾構建的機械宇宙觀——一個由物質（廣延）和運動構成的巨大機器——提供瞭對自然現象的統一解釋框架。然而，本書也批判性地指齣，這種純粹的機械論在處理生命（“動物機器”）和人類心靈（“心靈-身體二元論”）時留下瞭無法填補的裂痕。 實驗方法的萌芽：我們考察瞭弗朗西斯·培根對歸納法和係統性實驗的倡導，以及皇傢學會的成立。這些機構化嘗試標誌著知識生産從孤立的個人沉思轉嚮瞭公共的、可驗證的集體事業。 第四部分：人類認識的重塑——主體性與自然界的關係 本書的最後一部分聚焦於“人”的概念如何被重新定位。中世紀的人類被視為墮落但最終可被救贖的特殊存在，居於宇宙的中心。隨著地球被移齣宇宙的中心，人類的獨特性受到瞭挑戰。 主體性：笛卡爾的“我思故我在”不僅確立瞭知識的最終可靠基礎，也創造瞭一個以自我意識為核心的新主體。這種對內在經驗的強調，預示著近代哲學對意識和知識論的專注。 自然與技術的關係：近代早期“掌握自然”的願望日益強烈。本書探討瞭這種新的人類能動性如何與培根所描繪的“科學的善功”（the relief of man's estate）緊密相連。自然不再是需要敬畏和解釋的對象，而是可以被徵服和改造的資源。 結論 本書總結道，從中世紀到近代早期，歐洲的知識結構經曆瞭一場深刻的“重構”。這場重構並非簡單的取代，而是復雜、矛盾的整閤與分裂。新的自然觀、新的上帝觀和新的人類自我認知相互作用，為隨後的啓濛運動奠定瞭物質基礎、哲學工具和社會結構。它是一部關於過渡、衝突與最終勝利的知識史詩。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的興趣，很大程度上源於我對“科學源流”這個係列的關注。這個係列通常會深入探討某個領域知識的起源和發展脈絡，而《重構世界》這本書，恰好觸及瞭西方文明史上的一個關鍵轉摺點。中世紀的歐洲，教會的權威幾乎籠罩瞭一切，人們對自然的解釋往往帶有強烈的宗教色彩。而近代早期，伽利略、牛頓等人的齣現，徹底改變瞭這一格局。我非常想知道，這本書是如何描繪這一轉變的？它會詳細介紹那些關鍵的科學發現和理論嗎？還是更側重於分析這些科學觀念是如何挑戰當時的主流思想，又是如何被社會所接受或抵製的？“上帝”和“人類認識”這兩個維度，更是為這個故事增添瞭深度。我猜想，科學的興起必然會引發關於上帝存在和作用的重新思考，也會重新界定人類在宇宙中的位置。我期待這本書能提供一個清晰的梳理，讓我理解在中世紀到近代早期這段漫長而復雜的曆史進程中，這些核心概念是如何相互作用，最終推動瞭整個歐洲思想界的“重構”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名吸引瞭我，"重構世界"，這本身就充滿瞭變革與突破的意味。我尤其對“從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識”這一副標題感到好奇。我一直覺得，人類對這三個核心概念的理解，是構成我們思維方式和社會形態的基石。從中世紀那個以宗教和神學為中心的時代，到近代早期那個科學革命的曙光初現的時期，這之間的轉變一定充滿瞭戲劇性和思想的碰撞。我非常期待這本書能帶領我深入瞭解，在這幾個世紀裏，歐洲的學者、思想傢是如何一步步挑戰舊有的教條，又是如何通過觀察自然、思考上帝、重新定義人的位置，從而一點點“重構”他們所認識的世界的。這種知識體係的轉變，往往伴隨著社會結構的動蕩和新觀念的萌芽，我很好奇作者是如何梳理這些復雜的曆史綫索，並且將它們清晰地呈現在讀者麵前的。也許這本書會讓我對我們今天習以為常的科學、宗教觀，甚至對“人”的定義，産生全新的審視角度。我希望能從字裏行間感受到那個時代思想的脈搏，體會那種突破禁錮、探索未知的勇氣和智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“重構世界”這四個字，喚醒瞭我內心深處的求知欲。我總是對那些能夠改變人們看待事物方式的重大轉摺點感到著迷。而從中世紀到近代早期歐洲，恰恰是這樣一個關鍵時期。我一直對那個時代充滿好奇：為什麼原本被視為神聖不可侵犯的自然規律，開始被質疑和探索？為什麼人們對上帝的解釋，會從一種固定的模式，走嚮更加多元化的理解？還有，在那個新思想湧動的時代，人們是如何重新定義“人”的價值和意義的？這本書的名字暗示著一場深刻的認知革命，我希望能在這本書中找到答案。我期待它能夠細緻地展現，在那段漫長而充滿思想鬥爭的歲月中，歐洲是如何一步步擺脫中世紀的束縛，邁嚮一個更加理性、更加科學的時代。我希望這本書能夠讓我感受到那個時代思想傢的激情與智慧，理解他們是如何一步步“重構”瞭世界的。

评分☆☆☆☆☆

我被這本書所描述的“重構”過程深深吸引。總覺得，人類文明的發展，就是不斷打破舊有認知，建立新秩序的過程。而歐洲從中世紀到近代早期，正是這樣一個翻天覆地的時期。我特彆想瞭解，當人們開始用一種全新的眼光審視“自然”，當科學的方法逐漸取代神學解釋時，整個世界的圖景會發生怎樣的變化？“上帝”的形象是否也因此變得更加復雜，或者說，人們對上帝與世界的聯係有瞭新的理解？而“人類認識”的重構，這更是關乎我們自身存在的核心問題。我好奇，在那段時期，人們是如何從一個被動的被造物，逐漸意識到自己的能動性，意識到自己是可以去理解、去改造世界的？這本書的名字，就像一張藏寶圖，指引著我去探索那個時代思想的寶藏，去理解那些偉大的變革是如何發生的，又是如何最終奠定瞭我們今天所認識的世界的基礎。

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書，純粹是齣於對“近代早期歐洲”這個曆史時期的一種莫名的著迷。那個時代，仿佛是一個偉大的十字路口，舊的秩序正在瓦解，新的思想正在孕育。而“重構世界”這個主題，更是精準地捕捉到瞭那個時代的精髓。我一直想深入瞭解，在那個從神權統治逐漸走嚮理性思考的過渡階段，人們是如何看待自然界的？是依然將其視為上帝的傑作，還是開始將其視為可以被研究、被理解的規律性係統？而對於“上帝”的理解，是否也隨著科學的進步而發生瞭微妙的變化？是更加遙遠、更加抽象，還是更加內斂、更加個人化？更讓我好奇的是，“人類認識”這個部分。在那個時代，人的價值和地位是如何被重新評估的？是從屬上帝，還是逐漸獲得瞭獨立自主的地位？這本書的書名本身就勾勒齣瞭一個宏大的敘事框架，我期待它能為我揭示那個時代思想史上波瀾壯闊的變革圖景，讓我看到那些偉大的頭腦是如何一點點撕開濛蔽在世界之上的麵紗，展現齣其真實的樣貌。

评分☆☆☆☆☆

很好，一直都在京东买书，很好用又很实惠，在京东买书籍就是合适！

评分☆☆☆☆☆

欧洲。每个人都有想想要去的地方。先读这本书。

评分☆☆☆☆☆

书收到了，很不错，永远支持京东

评分☆☆☆☆☆

很好的书，学拉必备

评分☆☆☆☆☆

睡前开始翻这本书，不料却看迷了眼，几欲落泪，勾起太多往事。 　　 　　我很少提自己学的是新闻，因为学了几年深觉误人。后来临近毕业的时候，又逢都市报崛起，实习全是跑鸡毛蒜皮的社会新闻，实在没有兴致。终归还是干了几年媒体，做的也不够出类拔萃，无言启齿。 　　 　　但我想说，选择做这行的人都是勇士。新闻从业者的平均寿命远远低过很多行业，晨昏颠倒是常事，节假日仍然要值班做节目出报纸。而且，做媒体的女孩子很难嫁，一是心高气傲，二是很难有男人能忍受老婆成天家也不管的在外东奔西跑。 　　 　　看到一些书评吐槽本国的新闻人缺乏职业精神。我想说，选择进这个行业的人，是勇士。在这个行业仍能坚守精神，那不是勇士，那一定得有一颗烈士的心，必须要把一切凡俗的顾忌都抛到脑后，随时准备着被下岗。 　　 　　相较而言，我当年选的工作，已然够风和日丽了。记得上岗之前，整整一个月的培训，一篇新闻稿几乎被划的全部是红圈，没有谁比谁更好，看到上面的颜色少一点，都是一件高兴的事。大学学了四年，书本里的东西，没一样用得上。老总们天天急红了眼：你们怎么就没一点常识。他们那一代的大学生，每天在宿舍里挑灯辩论家国天下，根本没办法理解我们这一代人为什么对世界的了解比一根手指还少。 　　 　　我是从那样每日的劈头盖脸的训斥当中，懂得什么叫做“媒体人”。看到柴静对陈虻那篇，特别能理解“我以为我失去了他，但是我没有”，那是什么样的一种感觉。有些人，刻在你心里，就是一辈子。我们的老师，没有谁不懂新闻该怎么做，他们那一辈人的信念埋在心里，撒出来给你的，感受到都是比热茶还热的满腔血，可是，没有谁可以完全撒出那一腔血。这种苦，不是谁都能懂。 　　 　　可是，遇到过这样的人和事，他们会在你心里永留一种温度。你知道，你的血不会凉，你的心不会凉。这种遇见都是福气，柴静有柴静的福气，我有我的福气。因为不是谁都有福气和有温度的人在一起工作，有许多人走偏了路，跑偏了道，走到凉薄里去了。 　　 　　记得那时候，每天一大早在办公室坐着，就开始胆战心惊，比以前考砸了面对家长时还忐忑。做坏了稿子，老总们会急红了眼进来拍桌子。有好几次我看到他们都冲着我过来了，以为完了，结果最后一阵风过去了，不是找我的。 　　 　　他们对我偏爱。老头说：你有一种敏锐，能解读出里面没说的话。这种敏锐，让我深得他们的偏爱，从来没被拍桌子瞪过眼。可正是因为这种敏锐，我没办法再呆在这种苦里面。你被要求做一个心怀热血的人，然而你其实很难做到自己满意。一份工作，无论如何不能让自己满意，是一件非常辛苦的事。 　　 　　我走的时候，老总把我关在办公室，就想说服我。我铁了心要走。到现在，我不后悔，我只觉得我辜负了他们那几年的心血。我以为老头会骂我，他却什么也没说，只说：想走就走吧。 　　 　　已经很久我不再提及那几年的生活，虽然早已印入骨血。今天看到这本书，又想起当年编辑部的那些片段。 　　 　　印入骨血的东西是什么？不是因为你看到了别人看不到的黑暗。你比谁知晓了更多的真相。也不是，你看到了更多站在不同立场的话语。 　　 　　是一个人，不能总是孤立的以自己为圆点，却看待世界。正如柴静所说，她不喜欢文里有太多的”我“。做新闻的人，要无”我“，只有事实，没有态度和偏见。 　　是一个人，不能总以”我“出发，去随意评断。更不能，以为”我“所看见的，就是这个世界的全部。 　　 　　世界总是一定比每一个个体看到的都要更丰富。它比个体看到的世界复杂，也比个体看到的世界简单。我们无法去看清全部，但我们却不能忘记这样一种世界观。 　　 　　但凡”执着于我“，必然狭隘、挑剔、脆弱、易怒。只有沉入深海，才得见满眼星光。 　　 　　我们的心，太容易被城市的霓虹灯光所遮蔽，忘记在深海，在荒原，在高山，星星并没有消失，它只是被人类制造的都市幻象挡着。 　　 　　前几日我批评一个姑娘，你怎么连地理常识都不懂。她说，她父亲觉得只要学会赚钱就好了。地理有什么用。我有些生气，一个人连活着的世界都分辨不清位置，怎么能活得好。然而，假如她一辈子活在那个圈子里，她永远不懂，搞清楚大西洋和太平洋的意义在哪里。 　　 　　后来群里有个姑娘说起应该立法离婚后男方要补偿女方育儿费之类云云，因为女人嫁给男人，是给他家传宗接代。我对她说：狭隘的世界观，只会让人走到死胡同里去。然而假如没有遇到对她这样说的人，她一定以为：世界就是这样的，周围的人都是这样认为的。 　　 　　所以，我们大部分的苦，其实都在于，沉到”我执“中去，忘记了，其实这些完全可以放下。 　　 　　很多人问我：怎么样才可以修炼的从容淡定一些呢。此时此刻，我才发现，为什么我晚熟，却比许多人在这条路上要走的畅快的多。

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很好的书，学拉必备

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女儿很喜欢看

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这套书没得说，张卜天很了不起！

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帮人买的，还不错吧.....