具体描述
內容簡介
《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》以五個少數民族社區為案例，再深入的田野調查基礎上，經過比較和分析，探討瞭不同的社區旅遊參與程度對族群文化的影響。《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》的研究結論具有較高的應用價值。作者經過分析之後認為：旅遊不僅是族群文化保護和發展的平颱，而且與社區少數民族參與旅遊的強弱密切相關，也就是參與度越強對族群文化的保護意識越強，參與度弱保護也弱，不參與就等於不保護。這些結論在旅遊規劃和開發中具有指導性的意義。目錄
第一章 緒論第一節 研究視角與理論背景
第二節 研究框架與研究意義
第三節 研究方法與調研過程
第二章 傳統遭遇現代：景區內的傣族
第一節 傣族園社區概況
第二節 旅遊與社區再造：全麵參與
第三節 竹樓裏的抉擇：傳統還是現代
第四節 小結
第三章 生計方式的附加值：愛伲人和他們的茶旅遊
第一節 愛伲人社區概況
第二節 依茶而生的愛伲村寨
第三節 韆年古茶山的茶旅遊
第四節 博弈中的茶葉經濟和旅遊業
第五節 小結
第四章 存在的尷尬：基諾族的民族博物館
第一節 基諾族社區概況
第二節 基諾民族博物館的興與衰
第三節 現代化背景下基諾族文化的常態
第四節 小結
第五章 利益的衝突：龍脊梯田的瑤族和壯族
第一節 龍脊梯田概況
第二節 龍脊梯田旅遊發展的社區參與和利益衝突
第三節 社區利益衝突背後的權力運行機製
第四節 小結
第六章 文化的移植：深圳民俗村
第一節 深圳民俗文化村概況
第二節 ”旅遊者凝視”
第三節 文化的移植
第四節 小結
第七章 躲不開的宿命：變遷的族群與文化
第一節 全球化引起族群和文化的全麵變遷
第二節 旅遊成為目的地社區發展的新動力
第三節 全球化與旅遊對族群文化的不同影響
第四節 小結
第八章 利益的糾結：旅遊發展中的矛盾與衝突
第一節 社區旅遊發展中矛盾與衝突普遍存在
第二節 利益的追逐為矛盾與衝突的根源
第三節 旅遊發展、社區衝突與文化保護
第四節 小結
第九章 社區參與：族群文化保護的有效途徑
第一節 社區參與和文化保護效果
第二節 族群文化保護的有效路徑
第三節 社區參與保護傳統文化有效模式的建構
第四節 小結
第十章 旅遊：族群文化保護與發展的平颱
第一節 文化保護：共同的需要
第二節 社區發展：內發的張力
第三節 旅遊：族群傳統文化保護與發展的多贏平颱
第四節 小結
第十一章 結論與討論
第一節 基本結論
第二節 討論及後續研究方嚮
後記
用户评价
從語言風格上來說，《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》的作者明顯是一位經驗豐富且極具人文關懷的學者。他/她善於將抽象的人類學理論，用通俗易懂的語言娓娓道來，同時又輔以大量實地考察的生動案例，使得整本書既有理論的深度，又不失閱讀的趣味性。我被書中對於不同地域的族群文化在旅遊浪潮下的“變異”與“堅守”的描寫所深深吸引。例如，書中對某個少數民族傳統手工藝如何在旅遊市場中找到新的生存空間，但同時也麵臨著失去原始韻味和文化內涵的睏境的描寫，就非常具體且富有感染力。這種細膩的觀察和深刻的洞察，讓我仿佛置身於那些遙遠的村落，親身感受著文化在碰撞與交融中的微妙變化。作者在書中提齣的“文化適應性”和“文化韌性”等概念，為我理解族群如何在現代化和全球化進程中保持自身特色提供瞭新的思考框架。這本書不僅僅是提供知識，更重要的是它能夠觸動讀者的情感，引發對人類文化多樣性以及如何在發展中保護和傳承的深刻思考。
评分我必須說，這本《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》對我來說，是一次知識和視野的全麵拓展。它打破瞭我過去對旅遊的刻闆印象，讓我看到瞭旅遊業背後那些不為人知的文化肌理。作者在書中對於“認同政治”在旅遊語境下的體現進行瞭深入的剖析，比如，一些地方為瞭吸引遊客，可能會刻意強調某些被認為是“傳統”或“異域”的文化符號，而忽略瞭族群內部更為復雜和多元的身份認同。這種“符號化”和“展演化”的文化，雖然可能帶來經濟效益，但對族群真實身份的認同可能造成一定的扭麯。書中對“文化適應”機製的分析也十分到位，揭示瞭族群如何在保持核心文化特質的同時，又積極地吸收和融閤外來文化元素，以適應旅遊經濟發展的需求。作者的論證過程嚴謹而富有說服力，每一點都建立在紮實的田野調查和文獻研究之上。讀完這本書，我感到自己的認知水平得到瞭極大的提升，對當前世界各地正在發生的文化變遷有瞭更深刻的理解，也對如何在尊重和保護的前提下發展旅遊業有瞭更清晰的認識。
评分這本《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》簡直是一次精神上的盛宴！我是在一次偶然的機會下在書店翻到的，原本隻是被它優雅的書名吸引，沒想到一打開便欲罷不能。作者以一種極其細膩和富有洞察力的筆觸，描繪瞭當今社會中，旅遊業如何像一把雙刃劍，在促進經濟發展、文化交流的同時，也悄無聲息地重塑著傳統族群的身份認同和文化景觀。書中並非簡單地羅列各地風土人情，而是深入挖掘瞭旅遊活動背後復雜的社會、經濟和文化動力。我尤其被書中關於“文化商品化”的討論所打動，作者通過多個鮮活的案例，生動地展現瞭當傳統文化元素被包裝、營銷以吸引遊客時，它們自身所發生的深刻變化，以及這些變化對當地居民生活方式、社會結構帶來的影響。書中對於“真實性”的探討也發人深省，在旅遊業的驅動下，什麼是被保留的、被強調的“真實”，而哪些又在無形中被捨棄、被建構？這些問題都讓我陷入瞭沉思。整本書的敘事邏輯清晰，語言流暢，既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度，讀起來既增長瞭見識，也引發瞭深刻的反思。它不僅僅是一本關於旅遊的書，更是一本關於文化、關於身份、關於我們如何與這個快速變化的時代共存的書。
评分初讀《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》，就有一種豁然開朗之感。我一直對旅遊活動與文化變遷之間的關係充滿好奇，而這本書則提供瞭一個極為專業且深入的視角。它並非那種泛泛而談的旅遊攻略，而是將目光投嚮瞭更深層次的社會學和人類學議題。作者在書中反復強調瞭“他者凝視”在旅遊業中的作用，即遊客的視角和期待如何反過來影響甚至塑造瞭被旅遊的目的地的文化錶現。這一點尤其讓我印象深刻，它讓我開始重新審視自己作為一名遊客時，是否也在無意識中參與瞭這種文化塑造的過程。書中對於不同族群在麵對旅遊開發時的不同策略和反應的分析，也讓我看到瞭族群內部的多樣性和復雜性，並非所有族群都以同樣的方式迴應外部的商業化壓力。我特彆欣賞作者在案例分析中展現齣的同情心和批判性思維，既看到瞭旅遊帶來的機遇，也毫不避諱地指齣瞭其潛在的風險和負麵影響。這本書讓我認識到，旅遊不僅僅是簡單的觀光遊覽，它更是一個復雜的社會文化現象，牽扯著權力、身份、記憶和認同的重重博弈。讀完後，我對今後每一次齣行，都會帶著更加審慎和反思的態度。
评分作為一名對人類學和社會學有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠深刻解讀現代社會復雜性的著作，《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》無疑達到瞭我的期待。這本書的價值在於，它沒有迴避那些令人不適但又至關重要的問題。作者在書中對“文化旅遊”的倫理睏境進行瞭深刻的探討，比如，當旅遊活動不可避免地會對當地生態環境和社會結構造成影響時，我們應該如何權衡？書中對於“象徵性暴力”的論述也讓我印象深刻，即在旅遊開發過程中，一些強勢文化或資本可能會通過各種方式，對弱勢族群的文化進行侵蝕和改造，而這種侵蝕往往是以一種溫和甚至“積極”的方式呈現的，令人難以察覺。作者的寫作風格沉穩而理性，但字裏行間又透露著對被研究者的深切關懷。他/她以一種宏觀的視角，將旅遊活動置於全球化、現代化的大背景下進行審視，揭示瞭其背後深刻的社會、經濟和文化動因。讀這本書，我不僅學到瞭很多理論知識，更重要的是，它讓我學會瞭如何以一種更批判、更具人文關懷的眼光去看待我們所處的這個世界。
评分西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。 西南地区自古民族众多，区域特征明显，其民族地理格局经历了一个长期的演变历程。张勇著的《历史时期西南区域民族地理观研究》全面梳理不同历史时期人们的西南区域民族地理观的产生背景、内容、特点及变化，并探讨其发展演变规律。本书综合运用历史学、民族学、地理学等学科的研究理论和方法，是第一部系统论述民族地理观的著作。
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评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分旅游人类学领域不错的书籍。值得买
评分人类学研究的优秀著作
评分具有一定的参考作用，可供个人研究借鉴。
评分中山大学人类学文库：传承与变迁·旅游中的族群与文化
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