　　章太炎（1869—1936），初名學乘，字枚敘，後改名絳，號太炎，浙江餘杭人。近代政治傢、學者、散文傢。曾因倡導維新運動被通緝，流亡日本。後因為鄒容《革命軍》作序，被捕入獄。齣獄後，孫中山迎至日本，參加同盟會，主編《民報》，以詩文鼓吹革命。早期作品具有秦漢以至唐宋時文風。後期寫有大量政論、時評文章，以廣博深厚的學識為基礎，內容翔實，詞鋒銳利，風格瑰麗。詩作多為五言，一些古體詩取法漢魏樂府而文辭古奧。在文學、曆史學、語言學等方麵都有貢獻。著述有《章氏叢書》、《太炎文錄》、《太炎文錄續編》等。
　　
　　鄒容（1885—1905），近代作傢、革命傢。原名紹陶，又名桂文，字蔚丹，四川巴縣人。1902年留學日本，參加留學生的革命活動。次年迴上海，參加愛國學社，與章炳轔發起成立中國學生同盟會。著《革命書》揭露清王朝的殘酷統治和賣國行徑，號召推翻清朝統治，建立中華共和國。《革命軍》一書思想尖銳，感情奔放，語言明晰流暢，是當時宣傳革命思想的新體散文代錶作。《蘇報》主筆章士釗撰文推薦，評此書為全國人民必讀的“第一教科書”。同年6月，章炳麟被捕，他自投捕房，被判死刑，1905年4月死於獄中。1912年2月，南京中華民國臨時政府追贈其為大將軍。

內頁插圖

章太炎
雜文
變法箴言
譯書公會序
弭兵難
解辮發
定版籍
《革命軍》序
駁康有為論革命書（節選）
獄中答《新聞報》
獄中與威丹唱和詩
東京留學生歡迎會演說辭
《洪秀全演義》序
《漢幟》發刊序
排滿平議
熊成基哀辭
駁建立孔教議
非所宜言
告癸醜以來死義諸君文
祭維新六賢文
祓三厲文
哀山東賦
詩篇
雜感（一）
梁園客
西歸留彆中東諸君子
獄中贈鄒容
獄中聞瀋禹希見殺
孫逸仙題辭
雜感（二）
東夷詩
廣寜謠
長歌
時危
孤兒行
艾如張董逃歌
媽鵲案戶鳴為劉道一作也
東夷詩十首
廣寜謠
感舊
長歌
贈吳君遂
獄中聞湘人某被捕有感
獄中和威丹
癸醜長春籌邊
自嶺海南行抵閣婆
黑龍潭
自畢節赴巴留彆唐元帥二首
……
鄒容

精彩書摘

　　現識就是境界現前的意思。礦物和異性礦物，既能親和，也能抵抗，分明是有境界現前。可見礦物也有現識。若依《成唯識論》分配，業識便是作意。轉識便是觸，現識便是受，並與阿賴耶識相應，但沒有想、思二位。所以比較動植物的知識，就退在下劣的地位。況且礦物不但有阿賴耶識，兼有意根。何以見得呢？既有保存自體的作用，一定是有“我執”。若沒有我執，斷無保存自體的理。隻是意根中“法執”有無，還沒有明白證據，不容武斷。礦物既有阿賴耶、意根二種。為什麼緣故不見流轉生死啊？因為流轉生死，必要“感”、“業”二種為緣。礦物的感，隻有“俱生我執”，沒有分彆我執。隻有“顯境名言”，沒有“錶義名言”。礦物的業，隻有“無記性”，沒有“善性”、“惡性”。流轉生死的緣，闕瞭大半，所以沒有流轉生死的果。這也是容易說明的。但雖說礦物有知，依舊不容說礦物有質。隻是礦物和礦物相遇，現起觸覺，畢竟沒有窒礙的本體。動物和礦物相遇，動物現起色覺、聲覺、香覺、味覺、觸覺，畢竟沒有五塵的本質。五塵的幻覺，隻為兩種有意根的東西相遇而生，所以心有境無，依然成立。這植物有命、礦物有知的俗諦，佛法中不能說得圓滿。我輩雖然淺陋，還可以補正得一點兒。還有一句話，是兄弟平日的意見。現在講唯心論的，必要破唯物論。依兄弟者，唯心論不必破唯物論，反可以包容得唯物論，隻要提齣“三性”，就可以說明瞭。第一是據“依他起自性”。唯物論傢為什麼信唯物呢？除瞭感覺，本來無物可得，感覺所得，就是唯心論的“現量”。
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