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編輯推薦

　　迴答什麼是政治哲學，關鍵在於理解何為哲人
　　在於理解蘇格拉底的生死選擇
　　劉小楓與施特勞斯
　　“我怎麼會與這個人這麼近？”
　　與價值相對主義和虛無主義的不懈鬥爭
　　在具體的政治共同體中，
　　難免成為“主義”信徒的智識人如何為人為學
　　
　　刺蝟的溫順施特勞斯的路標學人的德性
　　施特勞斯與中國施特勞斯與啓濛哲學

內容簡介

　　《劉小楓集：施特勞斯的路標》收入研讀施特勞斯的五篇心得，寫於1999至2009年間。五篇文章是作者自己十年間的學習小結，十年後的今天，研讀施特勞斯對我自己來說仍然僅僅是開始。主要內容包括：刺蝟的溫順、施特勞斯的路標、施特勞斯與啓濛哲學、學人的德性、施特勞斯與中國等。

內頁插圖

目錄

前記
引言
刺蝟的溫順
施特勞斯的路標
施特勞斯與啓濛哲學
學人的德性
施特勞斯與中國

精彩書摘

　　但要說到在知識界的聲望，施特勞斯就遠遠沒法與伯林相比——至少在漢語知識界如此：伯林去世時，大陸和港颱的知名文化思想雜誌如《讀書》、《萬象譯事》、《公共論叢》、《二十一世紀》、《當代》等等，都刊發瞭紀念文章。
　　伯林文章瀟灑，在知識大眾中聲譽卓著，有自由主義價值捍衛者的美譽，甚至一些詩人、藝人也為之傾倒。施特勞斯從不對知識大眾說話，據說是保守主義思想最深刻的教父。不過，這類“主義”捲標誘人捲入流俗、浮惑的意識形態之爭，不可輕信——重要的是關注事情本身。
　　1958年，伯林發錶瞭給他帶來卓著聲譽的“兩種自由的概念”一文。沒過多久，施特勞斯就在“相對主義”（1961）一文中糾彈伯林。伯林自稱英國經驗理性傳統中人，其思想邏輯明晰有力、咄咄逼人，施特勞斯卻偏偏糾彈伯林“自由”論的常識性邏輯矛盾：伯林將消極自由看作一種絕對的價值，論證卻是如下宣稱：所有價值都是相對的。施特勞斯並沒有就消極自由的觀念本身說什麼，僅指齣伯林用來支撐消極自由概念的相對主義價值觀，恰恰是一種絕對主義。既然所有價值都是相對的，何以可能將消極自由作為一種絕對的政治價值來捍衛？
　　這一再明顯不過的自相矛盾相當奇妙，也意味深長。一個自由主義者沒有想到，以自由為尚的自由主義主張本身同樣具有思想的專製性質。伯林看到這樣的糾彈，心裏不知作何感想。伯林訪問芝加哥時，曾與施特勞斯促膝長談。伯林晚年對采訪記者憶述說，施特勞斯“很有學問，是一位真正的猶太教法典學者，……是謹慎、誠實而且深切關心世界的思想傢”。說過這番同行客套話後，伯林馬上申明，自己與施特勞斯“存在著不可逾越的鴻溝”，根本談不攏：施特勞斯竟然還“相信世界上存在著永恒不變的絕對價值”——超越時間、地域、民族的真理，簡直是在侮辱現代哲人的智慧。伯林打心眼裏不屑地把施特勞斯當老派學究，沒有經過啓濛精神洗禮似的：都二十世紀瞭，竟然還談什麼“上帝賜予的自然法則”。
　　從中古到近現代，西方思想史上的猶太裔思想大傢代不乏人——從哈勒維、邁濛尼德、斯賓諾莎、馬剋思、西美爾、列維納斯到德裏達。這是偶然的嗎？如果不是，意味著什麼呢？散居歐洲各國的猶太裔哲人在思想上完全被希臘-猶太-基督教的歐洲文化同化瞭，抑或恰恰相反？猶太人在歐洲的處境，不僅是政治存在問題，也是精神文化問題。所謂希臘-猶太-基督教的融貫一體，會不會是文化假象？
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劉小楓集：施特勞斯的路標 [Leo Strauss Als Wegmarke] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

對於延續瞭兩韆年文化傳統的古老中國來說，近代一兩百年麵臨*嚴峻的現實莫過於“鬼子來瞭”。這裏的“鬼子”，不僅是指當年侵占中國半壁江山的“日本鬼子”，從更廣闊的意義上講，自始至終都是挾西方現代工業文明而來的“西洋鬼子”。古老在這個異質文明的衝擊下，沿海和內地、城市和鄉村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念和生活交往方式上都益現懸隔、碰撞，社會亂象叢生、矛盾層齣不窮，人們在思想、觀念上的差距，也近乎天壤之彆，越來越多的讀書人“日日夜夜在新、舊、中、西中打滾”，在迷思和睏惑中前行。

評分☆☆☆☆☆

曆史的總結文學的大眾化的討論和“講話”在1930和1940年代，而統一的高度政治化的革命思想 - “流行”歸因於“革命”，民間文學藝術，流行文化是仍然的“人民的公共”依賴是不獨傢。例如，趙樹理的背景下，從創建到革命的主題，但趙的小說是其革命性的錶態（蔣介石和其他革命風格作傢），但有一個流行的敘事語言的創新和發展的影響。 ，錶示“藝術大眾化”的“革命”妖魔化一直沒有平息公眾的風格和其作為革命根據地的作傢趙樹理的曆史地位。它在21世紀，豐富的曆史意義的審查：這是冷靜的態度，激進的革命和現代

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

　　Hadley Arkes: Leo Strauss，Natural Right and History Leo Strauss: What Is Liberal Education?（感謝海裔推薦）

評分☆☆☆☆☆

　　劉小楓: 哲人美德的轉變 迴答“應該如何生活”必須嗎？——伯林與施特勞斯（六） 劉小楓: 浪漫主義與世間惡 迴答“應該如何生活”必須嗎？——伯林與施特勞斯（七）

評分☆☆☆☆☆

斯特勞斯在劉小楓的傳播帶動下，竟然成為“”國朝“”政治學研究的一大顯學，中外鎖僅看，而許多人也確實由讀二施而成為二哈

評分☆☆☆☆☆

“講話”係統，建立公共藝術在現代曆史哲學的新民主主義革命的內涵。包含在上述兩個結構關係“五四文學革命是統一的;”國傢“更換工人，農民和城市小資産階級，人民群眾的”人民群眾“已經成為道德的文學源源。後一點尤為重要，因為五四沸騰“藝術大眾化”下降到瞭舉足輕重的關鍵，“講話”的辯論。改造自己的世界觀的作傢和藝術傢讓自己的工人，農民和士兵的知識分子，農民和士兵，與世界觀的改造相結閤已經成為中國現代史上的思想意識形態的概念上産生重大影響。

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曆史的總結文學的大眾化的討論和“講話”在1930和1940年代，而統一的高度政治化的革命思想 - “流行”歸因於“革命”，民間文學藝術，流行文化是仍然的“人民的公共”依賴是不獨傢。例如，趙樹理的背景下，從創建到革命的主題，但趙的小說是其革命性的錶態（蔣介石和其他革命風格作傢），但有一個流行的敘事語言的創新和發展的影響。 ，錶示“藝術大眾化”的“革命”妖魔化一直沒有平息公眾的風格和其作為革命根據地的作傢趙樹理的曆史地位。它在21世紀，豐富的曆史意義的審查：這是冷靜的態度，激進的革命和現代

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經典之作，值得擁有！物有所值。

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