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內容簡介

　　文人畫是中華文明所孕育的奇特文化現象，是中國民族文化特性的鮮明體現，也是世界藝術史上的孤例。《中國文人畫史（套裝共2冊）》它以曆代文人士夫為主體，憑藉繪畫藝術的平颱，發乎創作，潛乎思辨，營造齣具有獨特價值原則與獨立圖式係統，並且在本體論和方法論諸方麵無不自成格局的人文氣象。它經略雖小，卻經曆韆餘年的發生發展，由此匯成的曆史長河，迢遞逶迤，磅礴澎湃，為構建中華民族藝術精神發揮瞭不容忽視的作用。更為奇特的是，這種營造與發揮，往往又被置於道與藝相矛盾或者說不以繪畫為目的的文化情境之中，從而平添瞭許多似是而非、不期而然和無為白化的因素。一部中國文人畫史，充盈著其他藝術史少有的闡釋魅力。

目錄

上冊
序
第一章 逸的意識流程
第一節 歸去來兮
第二節 文人之畫與文人畫
第三節 獨特的趣味標準
第二章 在道與藝的張力中
第一節 兩種藝術尺度
第二節 禪與墨戲
第三節 人格跡化
第三章 相互超越的曆史
第一節 尋求新規範
第二節 從遊觀到居棲
第三節 文人畫圖式

下冊
第四章 錶現對象的位移
第一節 畫什麼與怎麼畫
第二節 脫序的文脈
第三節 筆墨中的自主實現
第五章 最後的浪漫
第一節 狂縱與迂怪
第二節 入纘大統
第三節 自我錶現思潮
第六章 世俗化之旅
第一節 社會性迴歸
第二節 麵對開放情境
第三節 重建意義
附錄 中國文人畫史綱
圖版索引

前言/序言

中國文人畫史（套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

太極隻是一箇「理」字。人傑。

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天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。

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問理與氣。曰：「有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如雲：『太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。』不成動已前便無靜。程子曰：『動靜無端。』蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如雲：『一陰一陽之謂道，繼之者善也。』這『繼』字便是動之端。若隻一開一闔而無繼，便是闔殺瞭。」又問：「繼是動靜之間否？」曰：「是靜之終，動之始也。且如四時，到得鼕月，萬物都歸窠瞭；若不生，來年便都息瞭。蓋是貞復生元，無窮如此。」又問：「元亨利貞是備箇動靜陰陽之理，而易隻是乾有之？」曰：「若論文王易，本是作『大亨利貞』，隻作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說瞭。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說，又卻齣入乎其間也。」又問：「有是理而後有是氣。未有人時，此理何在？」曰：「也隻在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。」夔孫。義剛錄同。

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問：「昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載瞭！有理，便有氣流行，發育萬物。」曰：「發育是理發育之否？」曰：「有此理，便有此氣流行發育。理無形體。」曰：「所謂體者，是強名否？」曰：「是。」曰：「理無極，氣有極否？」曰：「論其極，將那處做極？」淳。

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很好的書，拿到手就翻閱瞭一遍，經典著作，愛不釋手。問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？」曰：「太極隻是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦隻是理；靜而生陰，亦隻是理。」問：「太極解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？」曰：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今隻就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可隻道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。

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問：「昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載瞭！有理，便有氣流行，發育萬物。」曰：「發育是理發育之否？」曰：「有此理，便有此氣流行發育。理無形體。」曰：「所謂體者，是強名否？」曰：「是。」曰：「理無極，氣有極否？」曰：「論其極，將那處做極？」淳。

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先有箇天理瞭，卻有氣。氣積為質，而性具焉。敬仲。

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天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。

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