唐五代佛寺壁畫的文獻考察 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馬新廣 著

圖書標籤:

• 唐五代
• 佛寺壁畫
• 壁畫藝術
• 美術史
• 宗教藝術
• 文獻學
• 曆史研究
• 中國美術
• 佛教藝術
• 考古學

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516118795

版次：1

商品编码：11175453

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：257

字数：279000

正文语种：中文

內容簡介

　　《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》力圖對唐五代佛寺壁畫文獻作一次比較全麵的整理、研究。為此，《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》在結構上分上、下兩編。上編從繪畫史、佛教史、文學史的角度，對唐五代佛寺壁畫及其相關資料作一分析研究。下編則依據文獻，考錄唐五代時期佛寺壁畫的位置、作者、內容；並按照壁畫的地域分布，輯錄唐五代時期所存佛寺壁畫。《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》雖以上編為分析論證、下編為文獻輯錄，但二者緊密相關、互為依托。下編為分析論述之基礎，上編為文獻資料之總結。

作者簡介

　　馬新廣（1969- ），陝西寶雞人。2005年、2008年先後畢業十兩北師範人學、西北大學，獲文學碩士、文學博士學位。現為山西師範人學文學院講師，主要從事中古文化與文學研究。先後在《宗教學研究》、《西北大學學報》、《敦煌學輯刊》、《中國典籍與文化》等刊物上發錶論文十餘篇。

內頁插圖

目錄

序
引言
上編 唐五代佛寺壁畫文獻述論
第一章 從繪畫史看文獻所述唐五代佛寺壁畫
第一節 唐五代佛寺壁畫的畫傢
第二節 唐五代佛寺壁畫的內容
第三節 唐五代佛寺壁畫的工藝技法及其審美趣旨
第二章 從佛教史看文獻所述唐五代佛寺壁畫
第一節 壁畫與寺院的關係
第二節 崇奉對象類壁畫的題材統計
第三節 佛寺壁畫的地理分布及其原因
第三章 從文學史看文獻所述唐五代佛寺壁畫
第一節 文學士人的繪畫賞畫
第二節 吟詠佛寺壁畫的文學作品
第三節 佛寺壁畫對唐詩的浸染

下編 唐五代佛寺壁畫輯錄
凡例
……

結語
附錄一 屬地未詳佛寺壁畫
附錄二 吳道子壁畫創作考補
附錄三 《益州名畫錄》四處“天福年”辨正
參考文獻
後記
又後記

精彩書摘

　　第二章 從佛教史看文獻所述唐五代佛寺壁畫
　　唐代是我國佛教發展的鼎盛時期，佛教事業與美術繪畫緊密結閤、相互滋益，使佛寺壁畫的發展達到瞭高峰。前文已從繪畫史的角度對這些壁繪作瞭研究，下文再從佛教史的角度來研究一下這些壁畫。
　　唐五代時期的佛寺壁畫，不僅使得佛寺裏麵有膜拜偶像，使香火更加旺盛，也使得佛教義理得到弘傳。同時，這些壁繪也透露瞭諸如壁畫與寺院的關係、寺繪製作的主體、佛教藝術的繁盛中心等，其中壁畫所反映齣的佛教信徒崇拜的各類對象諸信息，尤其值得關注。
　　第一節 壁畫與寺院的關係
　　佛教傳人中土，為美術繪畫提供瞭新的題材，佛寺建築也為畫傢提供瞭展示纔華的場所，所以可以說佛教促進瞭美術的繁榮，豐富瞭繪畫的形式。反過來，佛寺壁畫也起到瞭諸如宣傳教義、聚集信眾等作用，對佛教的普及有助益。可見，佛寺壁畫與佛教發展之間處於一種相互滋益的關係。同時，透過史籍載述也可以窺見寺院、畫傢、信眾三方在壁畫繪製上所擔當的角色。
　　一 宣揚佛法 弘傳教義
　　《續高僧傳》捲第二十九記有：“建寺以宅僧尼，顯福門之齣俗；圖繪以開依信，知化主之神工。”而《禦請來目錄》之中也記述說：“空海孑然準敕留住西明寺永忠和尚故院，於是曆城中訪名德，偶然奉遇青龍寺東塔院和尚法諱惠果阿閣梨……和尚告曰：‘真言秘藏經疏隱密，不假圖畫不能相傳。’則喚供奉丹青李真等十餘人，圖繪胎藏金剛界等大曼陀羅等一十鋪。”
　　……

前言/序言

　　馬新廣君在原來博士論文的基礎上，廣事修訂，六年磨一劍，撰成新著，問序於我。看到舊日的學生不斷成長，在學術上嶄露頭角，作為他當年的論文指導教師，我樂於說幾句話。2005年鞦，新廣風塵僕僕，負笈來陝，從蘭州西北師大進入西大古代文學專業攻讀博士學位。西北師大與西北大學均源自西北聯大。聯大後分立為國立五校，我謂之“一花開五葉”者也。兩校分立於秦隴兩地，不僅地域相近，學風亦有共同處。記得確立選題時，新廣擬就文論或畫論中的一些問題進行開掘，我建議他再朝前邁半步，可就畫史文獻中的一些現象進行深入研討。我與新廣反復商討，最後確定以《寺塔記》為重點，對文獻所見唐代佛教壁畫進行研究。新廣頗勤勉，刻苦三年，如期完成論文，答辯時同行專傢對論文選題的開拓予以高度評價，對從文獻角度搜尋畫史資料，從地域角度考察各地佛教壁畫的分布特點，給予充分肯定，同時也提齣瞭不少好的建議。
　　新廣畢業後應聘到山西師大，在緊張的教學工作之餘，不廢著述，不斷有成果問世。他在畢業第二年即以該課題申報教育部人文社科基金項目，順利獲得資助。新廣當時告知我，我也為他取得的成績而高興。
　　……

　　

好的，以下是一份為您的圖書《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》量身定製的、不包含該書內容的詳細圖書簡介，力求詳實自然，避免痕跡。 --- 圖書簡介：盛唐氣象與宋代文脈的交織：《宋代士大夫園林藝術的審美變遷研究》 捲首語：於“園”中觀“世” 本書並非聚焦於恢弘的宗教藝術，而是將目光投嚮瞭更為內斂、更具人文情懷的宋代士大夫精神世界的外化載體——私傢園林。我們試圖通過對宋代士大夫階層生活方式、哲學思辨以及審美取嚮的深入剖析，構建起一座理解彼時精英文化與物質生活交融的橋梁。 《盛唐氣象與宋代文脈的交織：宋代士大夫園林藝術的審美變遷研究》是一部跨學科的學術專著，它以10世紀中葉至13世紀中葉的中國為研究場域，側重於探討在唐代雍容氣度退隱後，宋代士人如何通過“築園”、“理水”、“植栽”等一係列的藝術實踐，重塑其與自然、與自我、與社會的關係。 第一部：時代的底色——宋代士人的精神肖像 宋代，一個內斂而又充滿活力的時代。相較於唐代的開放與外放，宋代士人更傾嚮於“內省”與“精微”。本部分將首先梳理宋代政治環境、理學興起及印刷術普及對文人階層心態的塑造。 1.1 政治抱負與“退守”的哲學：探討宋代“重文輕武”的國策如何催生瞭對書齋學問和園林隱逸的推崇。我們分析瞭歐陽修、蘇軾等人在宦海沉浮中，如何將園林視為“政治的避難所”與“道德的修身場”。 1.2 理學與“格物緻知”在造園中的體現：著重分析硃熹等理學傢“窮理”的思想如何滲透到對自然元素（如太湖石的肌理、水流的邏輯）的精細化觀察和布局之中，體現齣一種理性化的審美建構。 1.3 物質基礎：宋代經濟的支撐：簡要迴顧宋代商品經濟的發展，尤其是在江南地區，為士大夫階層擁有和維護復雜的私傢園林提供瞭堅實的經濟後盾。 第二部：園林形製與藝術手法的演變 本部分是全書的核心，它將通過文獻復原、圖紙解讀（基於宋代相關繪畫和文字記載）以及現存遺址的對照，展現宋代園林藝術的具體麵貌。 2.1 從“大會宴飲”到“獨賞清幽”：功能的分化：對比唐代皇傢園林的宏大敘事與宋代私園的“小中見大”。重點研究宋人對“麯徑通幽”、“移步換景”的理論闡釋與實踐，如何將有限的空間轉化為無限的意境。 2.2 理水藝術的革新：太湖石與疊山的科學性：詳細考證瞭宋代“玩石”之風的興起，特彆是對太湖石的審美標準的確立。我們分析瞭如劉沆、韓琦等人在園中“置山”的文獻記載，揭示其布局中蘊含的仿古與創新，以及對宋代“瘦、透、漏、皺”美學標準的嚴格遵循。 2.3 花木與文人趣味：植物的符號學意義：探討宋代文人如何超越簡單的園藝種植，賦予花卉（如梅、竹、水仙）以強烈的道德象徵意義。例如，對“孤芳自賞”的贊美，實質上是對正直人格的投射。書中對比瞭宋徽宗的《瑞鶴仙》等畫作對園林植物的描摹，展現瞭寫實與寫意之間的張力。 第三部：文學景觀的建構——詩、書、畫、園的交融 宋代園林之所以具有獨特的地位，在於它是一個綜閤的藝術載體，是“可遊、可居、可賞、可詠”的實體空間。 3.1 題詠與匾額：文字對空間的界定：分析蘇軾、黃庭堅、陸遊等人在其園林中的題詠詩詞。探討這些文字如何不僅是記錄，更是對園景的“二次創作”與“精神導引”，引導遊賞者進入特定的哲學層麵。 3.2 繪畫的藍本作用：園林設計的視覺預演：考證瞭宋代山水畫，尤其是“院體”畫傢對園林意境的先聲奪人。書中對比瞭特定園景描述與同期繪畫作品（如摹本），論證瞭繪畫如何成為指導園林空間布局的視覺腳本。 3.3 園林記述的文學體式研究：係統梳理瞭宋代留存的園林誌、記一類文體，分析其敘事結構、修辭手法，以及如何通過文字營造齣一種既疏離又親密的“局外人”視角。 結語：對後世的影響與宋園的終結 本書最後將簡要展望宋代園林審美對元明清園林的影響，指齣宋園的精微內斂為後世的私傢園林奠定瞭更為精細化的審美基調。同時，探討在南宋偏安後，園林藝術從北方士人的“文人士大夫園林”嚮江南富商園林的過渡中，所顯現齣的細微變化和潛在的衰落跡象。 本書特色： 文獻鈎沉：大量引用並細緻解讀瞭《營造法式》中未被充分利用的園林相關條目，以及地方誌中關於園林布局的零散記載。 多維視角：將藝術史、文學史、思想史熔於一爐，避免將園林簡化為單純的建築學研究。 審美溯源：緻力於揭示宋代士人追求“天人閤一”的理想如何在方寸之地得到最精緻的物質化錶達。 閱讀價值： 本書不僅是研究宋代文化史、藝術史的必備參考書，也為當代城市規劃、景觀設計及古典園林修復研究者提供瞭寶貴的曆史脈絡與深層審美理念。它讓讀者得以穿越時空，在宋人的花木與怪石之間，重新體味那個內斂而又富於創造力的時代精神。

评分☆☆☆☆☆

捲首語 最近購入瞭一本名為《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》的書，本以為會是枯燥的學術論著，沒想到讀起來卻引人入勝。這本書的裝幀設計簡潔大氣，書頁的紙質細膩，油墨印刷清晰，看得齣齣版方在細節上的用心。我最欣賞的是它沒有采用那種高高在上的說教式口吻，而是像一位老者在娓娓道來一段塵封已久的曆史。書中的引文和注釋做得非常紮實，讓人在閱讀正文時，即便對某個特定曆史時期的文化背景不太熟悉，也能很快地跟上作者的思路。它不僅僅是羅列事實，更像是在引導我們進行一次跨越時空的對話，讓我們得以窺見那個時代藝術傢的精神世界。我尤其喜歡它對一些關鍵曆史節點的梳理，邏輯清晰，層層遞進，讓人在閱讀過程中不斷産生“原來如此”的頓悟感。

评分☆☆☆☆☆

學術的品格 全書讀完，我感受到的不僅是知識的增長，更是一種高尚的學術品格。作者在展現其淵博學識的同時，始終保持著一種謙遜和剋製的姿態。他從不誇大自己的發現，對於研究中存在的局限性也坦誠布公。這種誠實的態度，讓這本書具有瞭超越一般學術著作的價值——它提供瞭一種治學的榜樣。它沒有為瞭追求聳人聽聞的觀點而麯解史料，而是老老實實地根據現有的文獻，一步一個腳印地構建自己的論點。閱讀這樣的著作，就像進行一次心靈的洗禮，它讓人明白，真正的學術成就，是建立在對事實的尊重和對真理的虔誠追求之上的。

评分☆☆☆☆☆

細節的魔力 我平時閱讀比較注重細節的呈現，這本書在這方麵做得堪稱典範。它對文獻的引述，絕非簡單的復製粘貼，而是帶有強烈的辨析色彩。作者對於不同版本文獻之間的微小差異，都進行瞭細緻入微的考證和比對，這種精益求精的態度，體現瞭研究者極高的學術操守。我常常會因為一個小小的腳注而停下來，去思考作者是如何從一個不起眼的字句中挖掘齣重要的曆史綫索的。這種對“微觀”的執著，最終匯聚成瞭對“宏觀”曆史圖景的深刻洞察。它教會我，對待曆史，必須懷有近乎苛刻的嚴謹，因為魔鬼往往就藏在那些最容易被忽略的細節裏。

评分☆☆☆☆☆

曆史的溫度 這本書給我的最大感受是“真實”。它仿佛能讓人觸摸到韆年之前的磚石與顔料。作者在行文時，總能巧妙地將冰冷的曆史文獻與生動的藝術實踐結閤起來。比如，在討論某些壁畫的題材變遷時，他不會僅僅停留在風格分析上，而是會深入挖掘背後的社會動因和信仰變遷。這種將文獻與實物、理論與實踐緊密結閤的敘事方式，使得原本抽象的“考察”變得有血有肉。閱讀過程中，我仿佛能聞到空氣中彌漫的香火氣息，看到畫師們在昏暗的燭光下揮灑筆墨的場景。它不僅僅是梳理文獻，更是在重建一個鮮活的藝術生態係統，讓人由衷地感慨，真正的曆史研究，是需要這樣的溫度和敬畏之心的。

评分☆☆☆☆☆

敘事的張力 這本書的敘事節奏掌控得非常到位，讀起來完全沒有一般學術著作那種令人昏昏欲睡的感覺。它有著一種內在的張力，像剝洋蔥一樣，每揭開一層文獻的錶皮，就能看到更深層的曆史肌理。作者善於設置懸念，尤其是在處理一些史料記載模糊不清的問題時，他並不急於給齣定論，而是會列舉不同的觀點，引導讀者一同思考。這種亦步亦趨的探尋過程，讓讀者從被動的接受信息，轉變為主動的參與解讀。這種敘事結構非常高明，它尊重瞭讀者的智識水平，使得即便是初涉此領域的讀者，也能在跟隨作者的考察路徑中獲得極大的滿足感和成就感。

评分☆☆☆☆☆

春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借， 明星传记宜在书店站着翻， 朋友送书宜收不宜看， 自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音， 读孟子宜滕州调， 读老庄宜河南腔。 林中宜读王维， 舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑， 读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣， 读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕， 读梁实秋宜饮咖啡。 办公室宜读参考消息， 卫生间宜读地摊小报， 出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸， 读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。 秋读波德莱尔, 冬读艾略特。 读美国书宜随随便便， 读德国书宜正正经经。 读法国书宜情感丰沛， 读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情， 哪个女子不怀春。 晨与妻子宜读纪伯伦， 暮与情人宜读泰戈尔。 少年恋爱读《维特》， 中年情外读《廊桥》， 老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒， 读海涅宜高歌。 读海明威宜舞剑， 读卡夫卡宜流泪。 读雨果宜沉思， 读凡高须流血。 黑格尔宜读精要， 尼采宜诵全文。 大仲马宜一目十行， 昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成， 并马上重读一遍， 读陀氏宜心智平衡， 并每三年读一遍。 忙里偷闲略读华莱士`， 闲来无事细读托翁。 催眠宜读海德格尔， 失眠宜读福尔摩斯。 讲课前宜读培根， 讲演前宜读沙翁。 峰会前宜读杜拉克， 总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》， 展望未来宜读托夫勒。 研究世界文明宜读亨廷顿， 反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比， 哲学入门宜罗素。 艺术入门宜读丹纳， 文学评论入门宜读韦克勒， 美学入门宜读鲍葵尔， 戏剧入门宜读布莱希特， 经济入门必须读凯恩斯， 军事入门宜读《战争论》， 计算机入门宜读比尔。盖茨。 了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德， 磋磨他人宜读弗洛姆。 分析群体宜读荣格， 现代禅学宜读铃木大拙， 认知人类宜读列维。斯特劳斯。 受伤后读毛姆， 得意处读惠特曼。 忧郁时读川端康成， 寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦， 智力训练宜读波普尔。 玄之又玄读胡塞尔， 清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》， 爱因斯坦说：懂得它的只有六人。 如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。 两种结论：一是“我也能这么写”， 一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》， 如她不知，正好讲与她听，以示多情； 与男青年谈话，宜谈希罗多德， 这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜读拼音， 十岁宜读西游， 二十宜读红楼， 三十宜读水浒， 四十宜读金瓶， 五十宜读三国， 六十宜读六记。

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评分☆☆☆☆☆

春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借， 明星传记宜在书店站着翻， 朋友送书宜收不宜看， 自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音， 读孟子宜滕州调， 读老庄宜河南腔。 林中宜读王维， 舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑， 读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣， 读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕， 读梁实秋宜饮咖啡。 办公室宜读参考消息， 卫生间宜读地摊小报， 出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸， 读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。 秋读波德莱尔, 冬读艾略特。 读美国书宜随随便便， 读德国书宜正正经经。 读法国书宜情感丰沛， 读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情， 哪个女子不怀春。 晨与妻子宜读纪伯伦， 暮与情人宜读泰戈尔。 少年恋爱读《维特》， 中年情外读《廊桥》， 老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒， 读海涅宜高歌。 读海明威宜舞剑， 读卡夫卡宜流泪。 读雨果宜沉思， 读凡高须流血。 黑格尔宜读精要， 尼采宜诵全文。 大仲马宜一目十行， 昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成， 并马上重读一遍， 读陀氏宜心智平衡， 并每三年读一遍。 忙里偷闲略读华莱士`， 闲来无事细读托翁。 催眠宜读海德格尔， 失眠宜读福尔摩斯。 讲课前宜读培根， 讲演前宜读沙翁。 峰会前宜读杜拉克， 总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》， 展望未来宜读托夫勒。 研究世界文明宜读亨廷顿， 反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比， 哲学入门宜罗素。 艺术入门宜读丹纳， 文学评论入门宜读韦克勒， 美学入门宜读鲍葵尔， 戏剧入门宜读布莱希特， 经济入门必须读凯恩斯， 军事入门宜读《战争论》， 计算机入门宜读比尔。盖茨。 了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德， 磋磨他人宜读弗洛姆。 分析群体宜读荣格， 现代禅学宜读铃木大拙， 认知人类宜读列维。斯特劳斯。 受伤后读毛姆， 得意处读惠特曼。 忧郁时读川端康成， 寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦， 智力训练宜读波普尔。 玄之又玄读胡塞尔， 清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》， 爱因斯坦说：懂得它的只有六人。 如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。 两种结论：一是“我也能这么写”， 一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》， 如她不知，正好讲与她听，以示多情； 与男青年谈话，宜谈希罗多德， 这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜读拼音， 十岁宜读西游， 二十宜读红楼， 三十宜读水浒， 四十宜读金瓶， 五十宜读三国， 六十宜读六记。

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