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編輯推薦

　　《廣東民族關係史》是首部全麵係統闡述廣東民族關係曆史的專著，具有很高學術價值，是研究嶺南經濟曆史文化方麵必不可少的閱讀書目。
　　原書齣版多年，在網絡上有不少讀者推薦和好評，反響不錯，在讀者中早已有良好的口碑。今經過重新編校齣版，學術水平及品質得到保證。新版裝幀用紙精美，可收藏。

內容簡介

　　《嶺南文庫：廣東民族關係史》是我國第一部較為全麵、係統、深入闡述廣東民族關係曆史的專著，因而在學術上具有填空補缺的性質。《嶺南文庫：廣東民族關係史》復原廣東民族關係曆史的原貌，闡明瞭廣東民族和民族文化的形成及其發展過程，揭示瞭民族發展和民族融閤的規律等。全書分上下兩篇十四章，共五十萬字。一方麵是以民族演進的綫索為經，按發展階段分章；另一方麵以今日各少數民族與漢族的關係為緯，各族自成一章。以經為主，經緯結閤。其體例有彆於通史，亦不同於民族史誌。《嶺南文庫：廣東民族關係史》現重新進行編校齣版，修正瞭初版部分錯誤，收入新版《嶺南文庫》。

作者簡介

　　練銘誌，原廣東省民族宗教研究所所長研究員。
　　
　　　　馬建釗，現任廣東省民族宗教研究所所長、研究員。

目錄

前言
上編
第一章 諸越及其先民與周鄰族群及中原人的關係
第一節 先越的文化及其與周鄰族群和中原人的文化交流
一、廣東諸越族先秦各時期的稱謂
二、原始族群先越及其文化
三、先越與各地的文化交流
四、中原文化嚮粵地的間接傳播
五、先越與颱灣及海外文化的關係
第二節 原始民族諸越與中原人及楚人的關係
一、青銅文化時期的遺址及其文化
二、中原文化的南播及中原華夏人人粵
三、楚文化的南播與楚國的南界
四、諸越與東南及西南地區的文化交流
五、中原及楚文化影響下的諸越青銅文化
第三節 中原文化影響下的諸越社會經濟
一、原始鋤耕農業的發展
二、手工業門類的增加及技術的進步
三、諸越社會初雜華風
四、諸越原始社會的瓦解
第四節 諸越的支係及其分布
一、諸越的各支係
二、諸越各支的分布
第二章 諸越族與中原漢族的關係及兩族的融閤
第一節 封建王朝對粵地的統治與越漢的文化交流
一、郡縣的設置
二、秦始皇的“移民實邊”
三、南越國的“和輯百粵”與漢代的“以其故俗治”
四、海南駱越的起義
五、越漢文化的交流
第二節 粵地經濟的初步繁榮
一、鐵器和犁耕的應用與農業的發展
二、頗具規模的手工業
三、城郭衙署的構築與民居的營建
四、商業與海外貿易
第三節 諸越族的社會
一、部分地區封建製的確立
二、兩個文化中心的形成
三、越漢融閤與廣府、潮汕民係先民的齣現
第四節 諸越族對祖國文化的貢獻與漢族對粵地的開發
一、諸越族的貢獻
二、漢族開發廣東的曆史功績
……
下編
結束語
主要參考書目
後記
改版附記

精彩書摘

　　《嶺南文庫：廣東民族關係史》：
　　漢族民間文學對排瑤的影響漢族民間文學對排瑤民間文學的影響，按其受影響的程度可分為三個不同的層次，即原型流傳、鑲嵌和思想共振效應。
　　原型流傳，就是指漢族的一些傳說故事未經任何加工修飾，原原本本地在排瑤地區流傳，如《梁山伯與祝英颱》、《呂濛正》等即是。
　　所謂鑲嵌，就是藉用漢族作品的人物或某些情節，加入本民族的素材，然後粗加工成為本民族的作品。《羅仙秀纔》、《甘基王》和《禽獸宰相》等即屬此類，其中以《甘基王》較為典型。其大意謂，排瑤弓箭手談花單婚後不久從軍，十多年後省親，在村前溪畔見一少年射魚，大為驚奇，即以坐騎疾走時之馬腿為靶，試少年射術，不期果然被少年射中。他因坐騎撲倒被掀翻在地，惱怒之下，將少年捆綁，置大石之上。不久，少年被十二個太陽曬死。談花單迴傢後將此事告知妻子，方知射魚少年即為己子，遂後悔不已。而那少年死後化為精氣重投母親腹內，孕三年而生，但為蛤蟆，取名“甘基王”。甘基王雖形似蛤蟆，然法力無邊，為國消滅入侵之敵，被招為駙馬，過上幸福的生活。可以看齣，弓箭手婚後不久從軍、省親誤傷己子，與漢族傢喻戶曉的《薛仁貴》甚為相似。不過，《甘基王》僅采藉瞭《薛仁貴》中的某些情節，其主要內容、語言以及所反映的社會生活等等基本上都是屬於排瑤的。
　　思想共振效應是兩族文化交流的更高層次。一個民族如果長期不斷地受他族文化和思想的影響，這個民族或遲或早地總會産生奇特的思想共振效應。其主要錶現在解釋世界的形成、人類的起源和天人感應兩個方麵。排瑤神話《洪水淹天的故事》說的是雷公被貪婪的七兄弟關瞭起來，在行將被殺之際，為善良的莎方三姑侄倆救齣。雷公決洪水以報復，大地被淹沒瞭，惟莎方三姑侄倆由於事先得到雷公和神的幫助而幸免於難。洪水過後，姑侄倆重造天地和人類。後來兩人結婚，繁衍齣今日排瑤各姓。這類洪水傳說我國西南地區許多少數民族都有。這種“共有”現象值得認真研究。然其對天地的形成以及人類和民族的起源的解釋，與盤古開天闢地、垂死化身成為萬物和女媧氏兄妹成婚何其相似。《洪水淹天的故事》既非原型流傳，亦非鑲嵌，而是在將漢文化吸收融會貫通之後所産生的思想升華，即用自己的思維和自己的錶達方式來闡發自己對天地萬物起源的意見。
　　天人感應在《房牛山貴的故事》中錶現得較為明顯。勤勞、誠實的孤兒唐牛山貴一再被地主欺壓，在飢寒交侵、求援無門之時感動瞭仙女。仙女下凡拯救瞭牛山貴，懲治瞭地主。此與鄒衍濛冤下獄、“六月飛霜”，以及孟薑女尋夫哭崩萬裏長城實有異麯同工之妙。2.生産技術眾所周知，刀耕火種是瑤族原有的主要耕作方式。這在其“券牒”中得到充分的反映。然其進入廣東之後，由於所處的自然環境和社會環境都與原居住地有彆，如前述，有大量無主的荒山坡地可供開墾，周鄰有漢族稻作文化的存在。於是他們將緩坡開成梯田，就近引山泉灌溉，插植水稻。又由於水稻田可長期反復使用，不必再為尋找土地而定期遷徙，定居便成為事實。這就是北宋中葉稍後齣現的瑤族新支係排瑤。
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嶺南文庫：廣東民族關係史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《嶺南文庫：廣東民族關係史》不錯的很啊。

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